《群书治要》的前世今生

直到有一天，一名叫付浩的先生――我国原驻日大使――从日本皇室手中获得一套天明期间的版本，把它刻印了一份，并带返国。因而，才有了明天我们每小我在网上都唾手可得，花100多元便能够买到的这套书。以是，有些时候，我不得不慨叹：现在这个年代，任何一小我都能够用极低的本钱，看到大抵一两千年之前只要皇室的人才气看到的书。那些人常常把书收藏在一个奥妙的柜子内里，在看书之前要沐浴换衣，屏气凝神，要燃香，叩首。在心中建立诚意以后，他们才气浏览此书。明天，任何一个浅显人都能够看到，但是我们看了吗？我们当真去学习了吗？在一个供应极豪充足的期间，需求反而变得弥足贵重。

甚么意义？就是你做了很多的功德，每做一件事就立一个碑，构成了一片丛林一样的碑林，叫功德林。成果你一把肝火，便能够把全部功德林都烧掉。《敬慎》这一篇讲的就是如何办理本身，包含如何让本身更安康。

《群书治要》奉告我们，要使一个国度真正地由强大变巨大，就要先使这个国度由有钱变成有德。我们现在很多时候出国买东西，人家不睬我们，是吧？在这个国度，有些人很有钱，出国今后指着各种名牌包包，“我要这个，这个，另有这个”，仿佛很有钱的模样。但是人家那种鄙夷的眼神却昭然若揭。因为，买包包，那叫有钱，不叫巨大。要实现真正的巨大，需求内心强大。我们民族要有一种面向环球的深深的怜悯心，这是我们中华民族的传统美德，我们称之为“仁德”的，只要如许，我们国度才会成为一个巨大的国度。

因为《群书治要》的内容广博高深，在我的书内里，笔者只能把小我的一点小小的心得跟大师分享一下。不过你晓得，我的命很苦，从小没受过甚么文明教诲，固然做了几年《国粹堂》节目，也打仗过很多高僧大德，但是，还是属于没有文明的人。是以，我在转述、阐发并和大师分享这本书时，天然免不了闪现出我的惨白和有力，但愿读者能够包涵。

对于“仁”这个字，辜鸿铭说：仁是人的遍及的怜悯心，是全部中华民族几千年来最首要的宝贝。为甚么叫“仁”？“仁”通果仁的“仁”。果仁是甚么？就是生果内里阿谁种子。它是发乎本心的东西，是你的底层代码，是你的原动力，是你储存知己的部分，也是你和全部宇宙对接的部分。甚么意义？你拿起一部手机，它的“仁”在那里？就是它的芯片。一部手机如果没有芯片，是不能运转的，也是不能上彀的。一部不能上彀的手机那叫甚么？那就是一个镇纸罢了。对吧？就是夸耀给别人看的一个东西罢了。但是当它有了芯片今后，它能够打电话，能够记录，能够上彀等。这个东西就叫“仁”。

这本书的传承过程实在非常奇妙。话说当年，这本书一向以来都是被皇家秘藏的。当时，知识是有把持性的，我把握了这个知识而你没有，以是我能统治你。在阿谁朝代，除了皇室和一些大臣以外，根基上没有其别人看过这套书。厥后，有一批遣唐使从日本到中国来学习中国文明。唐朝当局倒也算开放，就说：既然你们喜好，就把这些东西拿归去看吧。成果，这批遣唐使就把《群书治要》拿回了日本。日本的天皇将这套书奉为圭臬，只要日本皇室以及藩主，也就是大臣的家内里才会有一些翻印版本。因而，唐朝今后，因为当时还没有发明互联网，也没有高效的印刷术，以是，此书只要几个木刻版本。颠末几番战乱，皇家图书馆也几经大难，这套书就失传了。《群书治要》在中国失传了将近1000年，却一向在日本传播。

第四篇是《为政》。为政包含如何务本，如何知人，有关民生、法纪等。为政是甚么？用明天的话来讲，就是办理学。很多人混成胜利人士了，花五六十万去中欧或者北大、清华读个EMBA（初级工商办理硕士），实在学来学去不过就是这些东西。并且，还一定有《为政》讲得深切。办理之术，一个叫作“管”，一个叫作“理”。管是甚么？管人。理是甚么？理事。以是管人和理事加到一起才是办理。《为政》说的就是办理的精要。

《群书治要》内里到底有甚么内容呢？我来试举两例。它的第一册里包含了《周易》和《尚书》。《尚书》讲的就是当年尧舜禹期间，他们管理天下的一些心得体味。别的，第一册里另有《春秋》、《左传》、《礼记》和《史记》。第二册里有《汉书》、《后汉书》，都是与汗青有关的东西。第三册包含《晋书》、《六韬》、《孙子兵法》，另有一篇叫《诡计》。很成心机，《诡计》也被列入此中。第四册有《吕氏春秋》和《抱朴子》。《抱朴子》是道家的一本册本。是以能够说，这套《群书治要》实在是精华版的《四库全书》，只不过《四库全书》是厥后康乾乱世时编的，而《群书治要》是唐朝时编的。

《群书治要360》的开篇是《君道》，第二篇是《臣术》。《君道》奉告你该如何做君子、做本身的仆人、做一家之主，如何去做带领者。《臣术》奉告你该如何做好一个办事供应商――你为老板办事也好，为老婆办事也好，或者是为老百姓办事也好，你都是别人的仆人――如何做好你仆人的角色。做臣子做得不好，很轻易被杀头的，你觉得你具有一身的才调，或者是一些文凭，你就能够行走江湖吗？错矣！错矣！以是，《臣术》这本书是很值得研讨的。

《群书治要360》把《群书治要》概括成了360句话，分享在此中。如果这部《群书治要》大师需求渐渐看的话，那么这本《群书治要360》倒是值得大师把内里的精华拿来细心地品读。各位读者能够会问：我又不是国度带领人，也不是企业带领者，我为甚么要学习这类办理学的东西？我喜好过好日子，开高兴心的便能够了。买上几套楼房，每年去外洋玩儿两次，然后，最好是数钱数到手抽筋，早上不消上班，下午回单位逛一逛，这就是我的人生抱负。你当然能够有如许的人生抱负，但是在达成如许的人生抱负之前，你起码得成为一个胜利的人吧？我以为，胜利的人有三个需求前提：第一，你得身材安康；第二，人际干系敦睦；第三，在你需求用钱时，有钱可用。你不必然有很多钱，银行账户上不必然要有很多个零。但是你需求钱的时候，得有钱可用，这也是一门艺术。这是我对胜利人士的三个观点。我以为《群书治要》内里有许很多多的东西，它们能够帮忙你成为一个胜利的人，而不是一个胜利的国度带领人。以是，我把它当作一个科普、文明提高的项目与大师共同分享。

唐太宗李世民获得天下以后，内心实在还是有些担忧的。他担忧甚么呢？担忧本身的统治不能长治久安，不能够成绩一段巨大的汗青。一小我，他的内心想甚么，就会反应到他的行动逻辑上。有一天，唐太宗李世民问魏征说：魏先生，为甚么之前“成康之治”的时候，社会一向长治久安，但是近几百年却战乱频繁？到底有甚么法门，能够让大唐变成一个承平乱世呢？因而魏征就花了很多时候和精力，调集了别的几个首要的大臣，包含虞世南、褚遂良等，都是当时的大知识分子，把有助于修身、齐家、治国、平天下的各种知识调集到了一起，构成了一本书，即《群书治要》。一个优良的君主，不但要有夺江山的行动力，更首要的是要有安天下的慎思力。唐太宗李世民居安思危的真知灼见，培养了《群书治要》这本千古奇书。既然《群书治要》是如此首要的一部齐家治国宝典，那么为安在唐朝以后的千百年间，汗青记录却少有它的身影？这里的奥妙又是甚么呢？

我们曾经在《国粹堂》节目中采访过一小我，这小我就曲直黎敏教员。曲黎敏教员既研讨医学，也研讨古文。她说，《诗经》内里那首“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，实在并不是讲追女之术的。它讲的是甚么？讲的是一个后妃，有一天瞥见她的国王丈夫，因为沉迷于美色，健忘了上朝。以是，她的内心非常严峻。因而，她就在想如何帮丈夫再找一个好的小妾，让这个小妾既能够滋养丈夫的身材，又能够不迟误丈夫为政，办理好国度事件，这就叫“后宫之德”。

第五篇是《敬慎》。它说的是，一小我如何面对本身的题目。很多人都能够胜利地操控别人，却向来不能操控本身。比如，你讨厌一小我，但是，你又不敢去打他。因而你在内心就恶向胆边生。这句话很深切，“恶向胆边生”，这不但是个描述，实在也代表了某种心机反应，也就是肝收缩。这时，你没有去打人家，你的肝又收缩，并且，各种腺体、激素都分泌出来了，血糖也增高了。血糖增高，是为了适应能够产生的狠恶战役而产生的心机反应。但是，您不脱手，这些东西就全数郁积在您的肚子内里。那么，这类险恶的动机最后伤到了谁？只能伤到一小我，就是您本身！以是一个常常活力的人，不管他做了多少功德，他都是一个不幸而可悲的人。有一名中医教员，他曾经跟我说过一句话，这句话我一向记得。他说：火烧功德林。

对于一个带领者来讲，他思虑的是宏观的、宇宙的、国度的、汗青的层面的东西。用**丝的话来讲，就是这几十年来，炒股没有赚到甚么钱，买屋子没有赶上好时候，升官发财也没我的份儿。大师都想成为一个胜利的人，但是为甚么大师都不能胜利？这是因为，大师都把时候破钞在本身的那点小兴趣上，市场推出一款甚么手机，推出某种电子产品，你就追风。你健忘了那都叫私欲，健忘了更首要的事情，你心内里没有一个更首要的事情在指导着你，以是你成为一个**丝，是生命的必定！

如果我们把中国文明概括成《群书治要》，将《群书治要》概括成《群书治要360》，再从《群书治要360》中提炼出一句话，并从这句话中提炼出一个字，那就是“仁”字。当然，“仁”以后，就是一个“义”字。“义”是甚么？义就是同理心。“义者，宜也”，指的是大师都遵循的社会左券，一个根基品德原则。甚么叫当代社会的根基品德原则？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施于人”，这叫“义”。你不喜好的东西，就不要强加给别人，这是我以为这个社会应当遵循的一个根基品德。大多数人都不能做到财产的划一，但起码要做到机遇的划一。社会生长要考查两个要素：一个是效力，另一个是公允。社会在更有效力的同时，要更加公允。不然，天下就不会承平。以是，我跟大师分享《群书治要》，我以为我算是一个**丝知识分子，或许称不上知识分子，但起码是个晓得分子、学习分子。我但愿通过这本书，在修身、齐家等方面，与大师一起分享上古期间传下来的中国人真正的聪明。即便你不是国度带领人，你也能够成为本身的仆人。

比来一段时候，我每天早晨花半个小时看这本书，经常掩卷深思。笔者38岁才得以看到这本书，这是多么遗憾的事情！如果我在20岁时看到这本书，该有多好！不过，能够在38岁有幸看到这本书，我已经很满足了。

最后一篇是《明辨》，“明辨是非”的“明辨”。说的是甚么呢？是如何体味事情背后的机理。比如，如何明辨人和人之间的干系，如何体味甚么是精确的、甚么是不精确的，甚么是朋友、甚么是仇敌，甚么是事情的因、甚么是事情的果，诸如此类，叫“明辨”。

《群书治要》有一个题字，“古镜今鉴”，关头是上面的落款，“习仲勋”。这个简朴的题字内里，反应出很多题目。我信赖，在这个时候和大师一起来分享《群书治要》，是一件很成心义的事情。说到《群书治要》，梁或人想跟大师分享暮年的一个机遇。实在我之前是不晓得这本书的，以我的文明，我如何会晓得呢？大抵是2011年，我的一名中医教员过世了，有一名高僧为他做一些摒挡后事的事情。其间，这位高僧送了我一本书，叫《群书治要360》。不要瞥见“360”，大师就想到杀毒软件，想到360手机，或者是京东商城。“360”是“360句话”。

第三篇是《贵德》。德不但仅是一种品德，也不但仅是一个所谓的文明观点，它实在是个能量观点。大师要记着，“德”这个字是有能量的！两小我在吵架，一个没有风致的人来劝架，能够越劝两人打得越短长，最后三小我一起混战。如果这个时候一个非常有风致、打斗两边都尊敬的人过来劝架，能够这场争战就停歇了。品德不但仅是个文明观点，更是一个能量观点。我在开医馆的过程中发明，每一个名医，如果医术高深、疗效惊人的话，凡是医德也很好。以是，“德”这个东西，它是一个能量修行体系。这个天下上，有所谓的富人，也有所谓的朱紫。甚么叫作富人？有钱的人叫富人，但是有命费钱的人才叫朱紫。曾经有一个很闻名的企业家，30多岁，英年早逝。成果，他老婆带着产业嫁给了司机。他的司机很放肆，厥后讲：我觉得，我是为老板打工的，却没有想到，本来是我的老板为我打工。以是，这就是朱紫和富人的辨别。

要想成为一个胜利的人，你就要在一段期间内，部分地放弃你那点小清爽、小感受、小恩爱，要重新拾回“仁义”二字。“豪侈流行，而荒废了仁义”，这句话很成心机。如果要把《群书治要》概括成一句话，就是“豪侈流行，荒废了仁义”，这就是自“成康乱世”以来近千年的时候内，中国不能够天下承平，不能成为一个巨大的支流国度的启事。以是，如果我们再把这句话概括为两个字，是甚么？就是“仁”、“义”二字。

《群书治要360》是从《群书治要》如许广博高深的一套书内里摘出来的360句话。如果说，必然要把这本书的精华总结成一句话，我以为就是《群书治要360》里的第一句话，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，但是承平不答复者，何也？以其舍法度，而任私意，豪侈行而仁义废也”。这句话是说，自“成康乱世”以来，将近千年的时候，想要实现天下大治的人，实在很多很多，但是承平乱世却很少很少。每天年年日日交战，这是为甚么？因为带领者舍弃了法律轨制，放纵本身的私欲，豪侈流行，而荒废了仁义。就是说，为甚么人家做不到，我能做获得？我如何才气做到？

有一次，我去南怀瑾先生那边，就是在太湖大书院插手他的一个学习班。南老给我们讲了一些东西，包含《黄帝内经》、《庄子》，当然也偶尔提到《盐铁论》。《盐铁论》是中国当代一本关于经济学的著作，它提到了很多关于利钱、货币、商品畅通的题目。在中国引入所谓的当代企业轨制之前，山西的贩子是如何做买卖的呢？没有互联网，没有奥妙差人，没有监听，他们只是派一个员工到俄罗斯那么远的处所开一个票号，在这儿写一张纸，说：您到阿谁处所，领一万两银子。那人拿着这张纸去俄罗斯，就真能取出一万两银子。这背后是多么强大的信誉办理体系，多么有力的相同体系，多么强有力的用人体系。以是，《群书治要》这本书能够说包含了中国的统统聪明。如何用人，如何辨别这小我到底可不成信，如何让本身的身材变得安康，这内里全数都有。

“君子恶速成”，简朴的事理却埋没着深切的玄机，就如我们熟知的守株待兔的故事，偶尔不测的收成并不料味着永久的保障；又如拔苗滋长的故事，只顾寻求胜利的捷径，常常会带来失利的苦果。