《群书治要》的人生智慧

子曰：“过而不改，是谓过矣。”一小我有错误，但不改，这才是真正的出错。以是，一小我一辈子都不出错，这是不成能的。但犯了错以后该如何办？如果你在内里有了红颜知己，被老婆抓到现行，你还撑着说没有，就没有，我跟她是闺蜜。那是不成以的，你要承认本身的弊端。坦白从宽，顺从从严，坦白就是改过的第一步。

在平常糊口中，你会发明有一种人很成心机，他有个特性，叫作“**型雄辩症”。一小我去看病，大夫说：“你好啊！”“我好甚么好？我如果好就不来了。”“明天气候挺好的啊？”“气候有甚么好的？只能说这个地区的气候还算不错，别的地区气候也不好。”这个时候，大夫就发明了，之以是这小我成为病人，是因为贰心机有病：他喜好与人对抗。这固然是一个极度的例子。但你会发明，实在这类人在实际糊口中到处都是。他跟你说话时，不是为了跟你相同，只是为了证明本身是对的，你是错的。实在，我们本身常常会犯这类弊端，人家一说话，起首发明别人说得不对的处所；人家一做事，起首瞥见人家的缺点。

嗔的人，最喜好做的事情就是找别人的缺点，指出别人的弊端，显得本身很高超。《普贤菩萨行愿品》中阐述了普贤菩萨的十大欲望，此中有一个很首要的欲望，叫作“恒顺众生”。之前我读不懂这句话，现在渐渐了解了。甚么叫“恒顺众生”？就是要学会了解和接管。

期间在鞭策着我们全部社会文明的进步。固然，很多人都说互联网上有很多谎言，但团体上来讲，我们不得不承认，它正在当局和公众之间或者企业和公众之间建立起一种杰出的互动机制。以蒙牛公司为例，之前，它们的牛奶，也有如许那样的题目，很多人在网长停止攻讦。有个叫王小山的网友每天攻讦蒙牛，蒙牛被折腾得一头包。但是，不得不承认，恰是因为有了这类监督，我们的奶成品安然系数大大晋升了。有一次，某个商店说主顾买的一罐牛奶出了题目，传言说能够是蒙牛的。蒙牛当即做出回应，又是补偿又是报歉，又是公布调查成果，最后题目获得了妥当的措置。以是，一个开放的媒体平台，实在对于全部国度、当局、企业、小我来讲，都是非常无益的。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”就是说，一小我犯了弊端，就像日蚀、月蚀一样，是很普通的。你出错时，大师都瞥见了，你改正了以后，就像日蚀和月蚀过后重现光亮那样，大家都会尊敬你。荡子转头金不换。一个真正有代价、风趣的人，不在于你犯没犯错误，而在于犯过弊端以后，你是否会改正，是否能在历经波折以后，再上一个台阶。

改过能够永得天下。以是，《群书治要》专门用很多章节来讲这件事情。它说，“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也”。人生大忌就是晓得本身的错误而不改正，乃至于伤害身心，乃至丧失生命。

孔子如何说？“择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，瞥见好的处所，就要学习；瞥见不好的处所，就要改进。有些人却不是如许的，他瞥见别人不好的处所，就攻讦；人家好的处所，他却看不见。这会有甚么不同？有一些人，博士都毕业了，拿起一本书，还以为这个处统统错，阿谁处所也有错。颠末端几十年的治学以后，他眼中看到的满是别人的不对，但是别人对的处所，他到底学到了多少？他是以而获得了甚么样的进步？没有。别的一些人，或许在读一本书时，发明满篇都是错的东西，但是他能够在内里发明一点儿对的东西，能够通过那一点获得进步。颠末日积月累，前者和后者会产生很大的辨别。前者时候存眷别人的不对，说甚么话都跟别人对抗，这类习性叫甚么？叫作“嗔”。

有一种身心医学以为，很多人身材的疾病都是来自内心的一种罪过感和对自我的否定。这些东西滋长了一种负面情感，负面情感继而转换为对身材的伤害。以是，在这个练习营内里，人们做的第一件事情就是向大师承认本身曾经做过的各种好事。承认完以后，统统人都痛哭流涕。然后开端呕吐，吐出各种色彩的痰。稍后开端腹泻，然后再哭，久久不能自已。很多人感觉，颠末这个过程以后，内心的承担总算放下了。以是，要承认本身的错误，并且向别人诉说，这是获得摆脱的一种有效体例。

老婆再丑，也要从她身上找到“旺夫”的一面。或者，丈夫再有题目，也要先承认他，接管他，然后渐渐帮他改正，这叫“找好处”。“认不是”，就是认本身的不是。我有个朋友曾经插手过一个特别成心机的身心练习营。这个身心练习营的首要内容，就是统统参训职员起首要接管一个共鸣，即我们每小我都有错误。但是，为了让我们的身材安康，我们要承认本身的弊端，并且向本身的弊端鞠躬。实在每小我都会在成心偶然间、在灵魂深处对于本身所犯过的弊端，有一种很深的惭愧感。这类惭愧感偶然我们本身是难以发觉的，但是它会在你的梦内里偶尔闪现出来。它会成为一种对自我的否定。如果你不承认本身曾经做过的错事的话，你就很有能够一辈子都得不到摆脱。有很多人是以而积存了很多心机毒素，最后转换成一些心机上的疾病。

开初，有些人只是想多吃一点儿。但是，我们的产能又不敷，因而就用各种产业体例催熟。比如说猪，本来一头猪从小猪长成大猪需求花几年的时候。但现在，大师火急要吃猪肉。因而，就对猪催熟，打各种发展激素，猪肉就变得不安康了。固然不安康，但大师还是吃到猪肉了。以是，你在吃这些不安康的猪肉的同时，实在很能够也参与了这个同谋。那就是，我要多吃多占，本来不需求吃那么多肉，非要吃，因而，商家为了逢迎你就利用了一些催熟的手腕。这就是一种所谓的业障，或者叫作共业。当我们能够站在这个层面上去了解这件事的时候，就会豁然开畅了。我们最好少吃一点儿，但是，尽量吃得洁净一点儿。明天，我们在食品安然题目上已经获得了长足的进步，因为有媒体的监督，我们有了大量的改进。但是，还是不能制止个别题目的呈现，那我们就只能临时接管了，与此同时，大师一起尽力来改进，尽力让它变好。但是，你起首要接管并且承认如许的实际，不然光抱怨是没有效的。

永久具有天下的原则就是，要不竭地检验，并且要广开言路。在广开言路方面，我感觉互联网刚好适应了期间的生长。实在从某种程度上来讲，互联网在客观上构成了一种纠偏的机制。现在，很多当局机构都建立了所谓的微博部分，他们的首要职责就是汇集民情。因为我们的党和当局已经接管了如许一个究竟，即在如许一个期间，民智是一种能够使我们国度保持进步的动力。有些人在攻讦，有些人在反应环境。最典范的一个例子就是打击拐卖儿童。比如，有个小朋友走失了，他的母亲很担忧，因而发了一条微博，颠末敏捷转发以后，公安构造的事情职员在微博上予以回应，第二天就找到了小孩儿。互联网的效力是非常高的。

这句话我感觉讲得太深切了。没有任何一小我能够包管本身不犯弊端，因为我们每小我都处在一种成见当中，这里能够有汗青的启事，或者有环境的启事。如果这时有一小我出来改正你的弊端，那么他就像日月之光。比如，小平同道本身说过，我们党和国度，曾经在很长的一段时候里犯了一些弊端，但是我们能够改正。以是，我们有了鼎新开放。甚么叫鼎新开放？那是因为之前做得不好，以是才需求鼎新；因为之前封闭，以是才需求开放。有了鼎新开放，全部中国才有了30年的繁华。大部分的人之前百口都挤在筒子楼内里，现在，一家有好几套屋子。之前感觉自行车都是一个豪侈品，现在有些家庭能有好几辆车，另有车位。这恰是因为我们改正了弊端。

我们诊所曾经欢迎过如许一名病人，她情愿将她的经历分享给大师。她是一名密斯，老是怀不上孩子，每次怀上以后，就会流产，风俗性流产。大夫说，她能够是心机上的题目，但是也有能够是由心机上的题目导致的。我们问她是不是总担忧本身会流产，过于严峻。这位女病人俄然开端嚎啕大哭起来，不能自已。她说，她在年青时，因为不懂事，做过几次野生流产。以是，她厥后就一向以为本身的子宫已接受伤了，不能够承托得住本身的宝宝，导致每次有身时精力都非常严峻。并且，因为厥后每次有身后，过一段时候就会流产，如此来去，构成了一种恶性循环，她的心机压力越来越大，非常痛苦。我们的大夫就建议她，即便如许，还是要保养，中医、西医的体例都要用。循序渐进，让她的子宫变得更加坚毅。但是，关头还是要在心机上作些调剂。我们建议她去作忏悔，叫忏悔业障。然后，这位女病人真的去忏悔了，至心肠向那些曾经被她“殛毙”的她本身的孩子们去忏悔。奉告他们，她对不起他们，边忏悔边哭。最后，颠末至心的忏悔，再加上身材上的保养，这位密斯终究胜利地生下了宝宝。

曾经有一名心机事情坊的教员奉告我，他有一名病人，这个病人早晨老是睡不着觉，失眠得很短长，持续了十几年。他说这位病人曾经上过疆场。因为在疆场上，不管你爱不爱这小我，恨不恨这小我，对方就是你的仇敌，你不杀死他，他就杀死你。以是，他就把一小我给杀死了。并且是用一种很残暴的体例杀死的。当时，他已经没有枪弹了，就用刺刀将对方杀死了。一个年青的生命就如许结束了。厥后，他复员回家了。回家以后，早晨常常做恶梦，梦到阿谁景象，接着就会惊醒，一次又一次。最后，构成一种疾病。

“大师来找碴儿”是一款曾经流行一时的游戏，但是在这类找碴儿行动的背后，埋没的倒是一种夸耀自我的心态。找碴儿对于游戏或许是一种应战，对于治学绝对是一种祸害。治学中的找碴儿是为了去其糟粕，吐故纳新。但是只顾去糟粕，而忽视了取精华，如许的治学只能沦入“嗔”道而万劫不复。那么，这类治学中的“嗔”究竟是如何产生的？这背后又映照出了哪些人道中的缺点？

厥后，那位心机教员用一种心机疗法来为其医治，就是在这个病人中间放了把椅子，假定椅子上坐着的就是当年被他杀死的那小我。然后，让这位病人向他鞠躬，叩首。然后，承认对他的伤害。同时也要奉告他，您也要接管如许一个究竟：您已经死了。这实在是心机学上的一种很风趣的疗法，即通过一种典礼，让人们对本身曾经犯过的弊端有一种承认并且获得开释，这类典礼感对一小我的心机影响是有必然感化的。颠末此次医治，那位病人竟然能够睡着了。

《论语》的第一句话就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”为甚么要把这句话放在首位？因为它奉告了我们：如何获得欢愉的人生。欢愉有两个法门：第一，跟朋友分享和交换；第二，几次做本身风俗做的事情、已经懂的事情。“学而时习之”，几次做一件事情，越做越谙练，越谙练你就越有信心，越来越欢愉，就像做《国粹堂》节目主持一样。没有稿子，直接讲，如果放在10年、20年前，我还没有这个才气时，就很难，我会感觉很忧?。一句话录二三十遍，导演很抓狂，我也会很抓狂，很焦炙。但是“学而时习之”，你练的时候长了，就具有了这个才气，本身也会感觉很享用这个过程。假定明天我中了1000万的彩票，后天我还会持续做这个节目，这就叫乐在此中。我们几次做善于的事情，不竭改进，就会获得欢愉。和喜好的朋友分享心得也会欢愉。

我发明，很多人的不欢愉，美满是因为他们学不会如何了解和接管。我们现在这个社会，很多人都染上了一种病，这类病就叫作抱怨。它实在是一种思惟癌症。比如，你在网上瞥见很多人在微博内里骂社会，骂期间，骂这个，骂阿谁，仿佛谁都不对，就他一小我对。但是这类东西看多了以后，你就会感到很恶感。你会发明，他在向你漫衍一种抱怨的病毒。女人染上这类病毒，就会变成怨妇；男人染上这类病毒，会成为比怨妇更糟糕的怨夫。

以是，从“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这句话里，我们读到了一种思惟，那就是：你起首要接管别人。当我们在内心接管别人时，才气从他身上学到点儿甚么。

用人时对于那些过于完美、责备责备的人，要谨慎谨慎。同时我们本身也不要力求完美，不要让本身成为那样一小我，不然，如果你精力充分，你就会感觉本身很不完美，因愁闷而激发躁狂症。如果你气血不敷，你就会得愁闷症。

我不是鼓吹宗教科学，偶然这些感化更多的是心机学层面的。就是说，人必须真正接管和承认本身畴昔曾经犯过的弊端。只要如许，你的心才会放下。然后，你才气够安然地进入一种结束畴昔、开启将来的抱负状况。

子曰：“敏而好学，不耻下问。”真正的治学之道在于，问道不以尊卑而有别，从内心接管别人开端。正所谓大模糊于市，豪杰不问出处，任何人都能够成为好学之人的良师良朋，但是孔子《论语》的巨大毫不止于此。其进献还在于，它揭露了人类欢愉的奥妙。

先民有言，“人之所难者二，乐知其恶者难，以恶告人者难”。前人曾经说过，人难以做到的，有两件事情：第一，乐于让别人指出本身的缺点并加以改正，这很难做到；第二，把本身的缺点奉告别人，也很难做到。王凤仪大善人讲了一个很首要的看法，叫“找好处，认不是”。他说，一小我要获得摆脱，就靠这6个字。“找好处，认不是”，要找别人的好处，千方百计地找。

《群书治要》摘了一句话，这句话大师都耳熟能详，叫作“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。大师都晓得，“三人行，必有我师”。因为太熟，大师反而轻易忽视其首要性。实在，它包含的事理非常首要。

有一天，我在终南山跟一名禅师饮茶。这位禅师很成心机，他对我说，甚么叫贪嗔痴？贪，就是一小我总想获得一些超越本身所需的东西，老是活在“想要”的状况中，而不是活在“需求”的状况中；嗔，就是风俗性地对抗，而不是恒顺众生；痴，就是无认识的风俗。

为甚么我们要学会接管实际？俗话说：没有应当，只要该死。站在一个更广漠的汗青角度来核阅我们的一些社会实际，这统统都是由很多机遇构成的，不是由一两个力量的简朴抵触促进的。比方，现在很多人都在抱怨所谓的食品安然题目，当然它的确是一件值得攻讦的事。但是你有没有想过，为甚么食品会不平安？

有一次，我插手了一个活动，阿谁活动也让我痛哭流涕。在活动当中，它倡导我们从明天开端，要向统统曾经伤害过我们、现在伤害我们以及将来能够伤害我们的人说一声“我会谅解你”。然后，要对本身曾经伤害过的、现在正在伤害的以及将来能够还会伤害的人至心肠说一句“对不起”。我也不晓得为甚么，当时我们那些人聊到这件事情的时候，大师的情感都非常冲动。在那间屋子里，你乃至都能听得见泪水流淌的声音。这些事情实在都是反应在对“过”这件事情的观点上，即一小我如何面对本身的错误，如何承认本身的错误，如何更副本身的错误。

《群书治要》为甚么夸大这一部分呢？实在你想一想，当年唐太宗李世民也做过一些错事：他为了夺天下，杀死本身的亲弟弟。以是，实在李世民的内心能够是有很激烈的负罪感的。魏征把这些段落摘出来，讲给李世民听。我们能够设想一下这个场景，一名过来人、一名父老、一名但愿你能够接管本身的弊端，但愿你能够为百姓造福的人，他会如何做？魏征必然在某个场合，以某种体例跟唐太宗李世民说，你务需求接管并且承认你做过的统统错事，并且从明天开端，下定决计，改正你曾经犯过的弊端，初创一片乱世。这才有了明天我们所说的中华民族的“大唐乱世”，才有了那么多唐人街。唐朝奠定了全部中国文明灿艳的篇章，我感觉这都是从唐太宗李世民承认并接管本身的弊端，尽力地去窜改本身，弥补本身的弊端开端的。

《群书治要》内里摘了《汉书》的一句话，“古者圣王之制，史在前书其不对，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其不对也。闻其不对而改之，见义而从之，以是永有天下也”。就是说，一小我犯了弊端以后，受不了别人的指责。不出错都有人指责你，更何况犯了弊端。别人编着各种小曲、段子、隐喻、关头词，来讽刺你。当然，能够大部分讲得都不对，但有一小部分，能够是有必然事理的。巨大的君主会“闻其不对而改之，见义而从之”，以是他才气够坐拥天下。