《群书治要》之墨子春秋

我曾经看过一篇报导，说谷歌的初创人在公司内里最首要的事情就是口试，不竭地寻觅优良的人才，强化公司的企业文明。

墨子倡导兼爱，主张非攻，以为人与人之间应当相互和睦，反对以战役手腕篡夺政权。同时，墨子还鼓吹尚同、尚贤，以为人间大家划一，并无凹凸贵贱之分。如果说墨子学说灭亡于封建统治期间是一个汗青的悲剧，那么在封建统治灭亡的明天，墨子学说是否会重新抖擞芳华？墨子的思惟精华对于当今社会又有如何的主动意义？

墨子是中国文明实在的表示。传闻，墨家思惟分红两派，此中一派以工匠及其手工艺品为代表。以是，中国厥后很多的手工艺人都视墨子为他们的祖师爷。但是，墨家的别的一派却生长出了本身的逻辑派，有人说，名家，比如公孙龙等所推许的逻辑辩证思惟，都是由墨家思惟演变出来的。但是，这个观点在学术界却并没有达成共鸣。因而，墨子便在汗青的长河中被逐步淡化了。

墨子的精力，在必然程度上表现了当代精力的意义。胡适先生在民国期间花了很长的时候去研讨墨子。传闻，他还曾经写了一篇很长的论文，讲墨子和当代本钱主义精力伦理之间的干系。墨子的思惟，在明天看来，特别具有某种实际指导意义。

在《群书治要》内里，作者花了很大的篇幅，摘取了关于墨子的一些阐述，是墨家学派著作的汇总。据《汉书・艺文志》记录，此中收录了《墨子》的71篇文章。到现在，仅存53篇。此中，《兼爱》、《非攻》、《天下》以及《节用》等篇，都代表了墨子的首要思惟。

墨子是一个甚么样的人？是一个特别夸大主观能动性的人。这类思惟跟很多国人的思惟不太一样，他们一味地夸大，存亡有命，繁华在天；都以为，很多事情就是天命所为，那么天命和报酬之间的干系是甚么？

我们必须把这句话放在特定的背景下来看。有一种人以为，人各有命，天生必定我就是一个好人，爹是豪杰儿豪杰，爹是浑蛋儿浑蛋，这就是“天命”论。但是，墨子却针对这类观点提出了本身的设法。他以为，后天的周遭环境对人的影响实在是非常首要的。如果你想成为一个有钱人，你就应当常常跟有钱人在一起，去学习、察看他们的思惟形式；你想成为一个长命的人，你就应当多跟95岁以上的人学习。

以是，重点在那里？重点就是环境很首要，一个男人这一辈子，会不会获得一个比较好的成果，常常要看他的老婆是不是一个虚荣贪婪的人。老婆虚荣贪婪，喜好各种名牌包包，丈夫就算大要上很贫寒，很刻苦，也架不住老婆每天吹耳旁风。当然，丈夫也不是没有体例根绝这类事情的，他能够不回家，每天在办公室里睡。以是我们发明，很多巨大的带领干部都是在办公室内里支张床的。

曾经有个叫黎鸣的先生，是位哲学家。他曾经说过：本来，墨子代表了实在，老子代表了真谛，孔子代表了朴拙，这是中国人文精力的“三驾马车”。厥后，墨子的思惟被边沿化了。老子的思惟，大隐于市，变成了中国人的别的一种隐形品德。儒家思惟成为支流文明。但是这类分化有一个弊端。这个弊端是甚么？我并不是说儒家不好，而是贫乏真谛支撑的朴拙，很轻易堕入伪朴拙，就是伪善。当然这不是儒家的题目，而是说这个均衡被突破以后带来的题目。

现在，我们这个社会也逐步呈现了一些题目。有一天，我在做《冬吴相对论》节目时，和吴伯凡聊起“尚贤”这个话题，比如某些单位的带领，让本身的孩子也进这个单位，快速地汲引，他的孩子也很轻易地做了带领。或者，黉舍的一个传授让他的门生来代替他的学术研讨。并且，也在这个系内里上课，以后也成为传授。这类景象持续下去，我们的社会就不能建立一个开放的体系，让优良的人，特别是底层的优良人士得以晋升。如果这个晋升的通道被封闭了的话，那么这个社会就会落空生机。

李斯就想，为甚么老鼠和老鼠之间的气势和眼神会不一样？它们之间有甚么辨别？最后终究想通了，本来人生如鼠，不在仓则在厕。你之以是成为一只卑贱的老鼠，是因为你在厕所内里；而你之以是成为一个心态平和、显得很有气度的老鼠，是因为你在粮仓内里，向来就没有担忧过没有东西吃。

我的一名长辈曾经问我一个题目，他说：梁冬，你有没有想过，对于你明天的这个职位，在一样的客观前提下，面对一样的周遭环境、一样的同事、一样的市场，有没有一小我能顶替你的位置，并且比你做得好一点点？我诚笃地答复说：有能够！我以为我做得很好，但是我不否定仍然会有一小我比我做得更好一点儿。他又问：在一样的内部环境之下，为甚么这小我有能够比你做得更好一点儿？差异是甚么？那就是我在某些方面放弃了尽力，而他则有能够在这方面没有放弃尽力。通过对现有的不成窜改的环境的接管，再调剂本身的节拍和法度，逐步地进步，你仍然有能够比明天过得要好。

墨子这小我很风趣，他曾经在春秋战国期间和孟子吵架，吵得很短长。当时，墨家和儒家两派，能够说是势均力敌。你能设想获得吗？厥后，孟子以及孔子所代表的儒家学派，成为中国的支流学派。而墨家却渐渐地被边沿化了。这在某种程度上也是一种遗憾。

墨子所说的非攻并不是说不打斗，传闻墨子本人是会武功的，并且武功还很高强。他所说的非攻是甚么？是我有打斗的才气，但是，我不倡导打斗。我以一种核威慑跟你的威慑保持一种均衡。权势均衡以后，我们谁都不敢等闲打击对方，如许才气达到真正的战役。以是，他的非攻思惟，是在道义上不主张用武力处理题目。如何能够包管大师不消武力处理题目？是保持一个均势的状况。均匀的“均”，势能的“势”，均势的状况。

我们常常会发明，报纸杂志常常公布某些带领又落马了。实在有些带领刚开端事情时也是克勤克俭，很当真地事情的，他为甚么会落马？实在他本身能够也没有甚么享用。但是，很不幸，他有一个寻求豪侈糊口的老婆。有些人拍带领马屁拍不出来，如何办？就拍带领太太的马屁。并且，这个太太的糊口风格又影响了儿子。以是这个带领的儿子开着法拉利满北京转来转去的，激发了大众激烈的气愤。最后，带领的一世贤明就因为周遭的环境恶化而完整被毁。他变成了一个**的捐躯品。

以是，从隋唐开端的科举轨制，实在为全部中国历朝历代的办理体系带来了一个很好的净化。临时不谈它的情势僵化、八股文甚么的，它起码还是能够帮忙人们从底层上升到更高的阶层。比来，我看到一个数据，大抵20世纪五六十年代、六七十年代，在清华北大读书的同窗当中，贫民家的孩子占大多数，**是凤毛麟角。但是，现在有一个趋势，就是读清华北大和一些其他顶级大学的门生，其家庭背景的比例不像之前那么调和了。家内里没有必然的背景，受的根本教诲不敷好，读这类好黉舍的概率就要低很多。这类征象并不是明天赋产生的，以是，当时墨子提出了尚贤如许一个看法，就是说不拼爹，不管亲爹寄父，只要你不可，谁都帮不了你。

甚么是中国当代人文扶植的“三驾马车”？墨子代表了实在，老子代表了真谛，孔子代表了朴拙。

以是，厥后我在百度参与制定企业文明计谋时，也一向在思虑这个题目，到底甚么东西是最首要的？实在就是团队的氛围。厥后我创业时，我也在想，如何才气营建一种暖和、高兴、良善、寻求成果的氛围？你要找到如许一些人，让他们插手这个构造，培养出驯良的氛围。如许，渐渐地，他们就会去吸引一些有喜乐精力的人，并且架空一些杀气腾腾的人，这就叫氛围的营建。

我曾经看过一篇研讨陈述，这是一个针对5000位白叟临终遗憾的调查问卷。在这篇陈述中，白叟们的临终遗憾最多的几条是，悔怨本身年青时不敷尽力，庸庸碌碌到老；不敷服从本身的内心，没有真正去爱；没有珍惜本身的安康，照顾好本身的家庭等。在这些临终遗憾内里，实在很首要的一点就是不要悔怨。人之以是悔怨，就是因为年青时没有阐扬好本身的主观能动性。

我们现在很多人都在攻讦科举轨制。但是你晓得吗？在中国冗长的当代，科举轨制扮演了一个非常首要的角色。韩愈、李白有很高的背景出身吗？没有。王安石也是布衣出身，但是他之以是能够成为一朝重臣，能够做到一人之下、万人之上，有如此之大的权力和作为，主如果因为他插手了科举测验，并通过这个轨制获得功名。

墨子是一个比较夸大客观环境对人影响的人。以是，他在《所染》内里不竭地夸大，大凡国君的统治能够长治久安的，都是因为他遭到了得当的熏陶，能够循道而行。以是说，长于做国君的人，他们在遴选人才时是非常经心的。如此，他在办理方面就费事多了。不会做国君的人，本身劳心劳力、悲伤费心、忧心忡忡，不但国度管理不好，本身也能够会背上昏君的骂名。

实在，每一小我在分歧程度上都会有一些窜改本身运气的机遇；哪怕你是个乞丐，你也有一些机遇来做出一些窜改。但是如果我们不尽力的话，机遇就被华侈掉了。针对当时人们以听天由命为来由放弃尽力这类征象，墨子提出了本身的观点。他以为，一小我哪怕是在最糟糕的环境之下，通过后天的尽力，仍然会使本身的境遇有所改良。

以是，墨子讲“国有七患”时，其背后引申出了一个风趣的命题，就是一小我要成为甚么样的人，很大程度上是本身的挑选。你能够现在开端作你的财务预算，能够现在为将来做一些筹办，能够每天熬炼身材、少抽烟，能够交友一些比较靠谱的朋友，降落你呈现各种变故的概率，进步你度过危急的能够性。墨子的《七患》看似是在会商亡国之道的忧患，实则是对众生居安思危的一种循循善诱。天命善则持，天命恶则改，不管是持是改，墨子都以为需求依托本身的尽力，而非只是听天由命。

墨子倡导尚同、节葬。节葬实际上是针对儒家的那种厚葬的提法。儒家有个观点以为，一小我要对父母好，除了在父母活着时要对他们好以外，他们死时也要有很多的金银财宝伴随在身边。这是儒家的一种看法，精确与否，我们存而非论。因为各有各的事理，解缆点不一样。但是当时墨子以为，把最贵重的东西都埋到地底下，是不好的，是倒霉于出产生长的。以是从这点来看，墨家思惟相对于儒家思惟来讲更加务实。

而后，他再也没返来过。他投奔了荀子，学习治国之道。最后，他投奔了秦王，成为一代名相。当然，因为他本人做事的体例不太得当，以及本身才气的题目，最后还是被大师群起而攻之。但是这个故事本身说了然一个很风趣的事理，那就是：人生如鼠，不在仓则在厕。你成为一个甚么样的人，跟你本身不无干系，但更多的要取决于你后天所处的周遭环境。

春秋战国期间，诸子百家争鸣。在当时的诸多学说当中，以老子的道家、孔子的儒家以及墨子的墨家影响最大，但是在5000年汗青长河的浸礼下，道家与儒家的影响持续至今，墨家却早已淡出了人们的视野。那么汗青上的墨子究竟是一个如何的传怪杰物？他的《兼爱》、《非攻》，又为何会被封建统治者们丢弃？

另有别的一个故事。钱宁先生曾经写过一本书，对我影响很深，叫“秦相李斯”，李斯曾经在一个很小很小的国度做粮仓办理员。有一天，他在如厕，就看到厕所内里有一只老鼠，这只老鼠眼睛内里透暴露一种畏畏缩缩的、惊骇的光芒。他就遐想到了他在粮仓内里看到的那些老鼠，它们个个都是稳稳地蹲坐着。重视，是蹲坐，而不是趴着；趴着没有气势，是蹲坐着。并且，眼睛里透暴露一副志对劲满的像地主一样的眼神。

墨子在《所染》这一篇内里就特别夸大了这一点。他举了一个例子，讲到几位着名的君主，比如尧舜禹、商汤这些君主，因为他们身边的大臣都是些忠心耿耿、做事情以天下为公的人，以是，这些君主也就成为很好的君主。而商纣王、夏桀这些人，因为他们身边的大臣都是骄奢淫逸、投其所好的人，以是，这几个帝王就被天下人以为是无仁义的光荣之徒，永久被钉在了汗青的热诚架上。以是说，圈子很首要。

墨子特别夸大，一小我要窜改本身的运气，能够借助成心识地营建本身四周的小环境――你的朋友圈子来实现。这就是墨子《所染》的核心观点。

他说，国度如果呈现这7种忧患，必定灭亡，它们存在于哪个国度，哪个国度必定会遭殃。

比如说，他倡导兼爱、非攻、尚同、尚贤。甚么叫兼爱？兼爱有点儿近似于儒家的博爱精力，但又有所分歧。曾经有位教员如许跟我讲：儒家以为，人与人之间的干系是一个同心圆。人与人之间有亲冷淡近，我们和一些人靠近，和另一些人没那么靠近，是公道的。但是，墨子不如许以为。他以为天底下统统人都是划一的，我跟我父亲的干系与我和仇敌的干系是一样的。他这个思惟如果放在明天的互联网上，你就会发明它很成心机。我们在互联网上，一个微博老友，或者一个微信老友，甭管他是在你身边还是远在天涯，与你的亲戚或朋友跟你的间隔是一样的。发一个语音微信，你按着按钮说一句话，它就收回去了。不一会儿，对方就答复了。这就实现了天涯若比邻，天下大同。以是，我们要爱，就要去爱统统人。统统人与我们的间隔都是一样的。

这篇《七患》写得很深切，但大师千万不要对号入坐。并且，假定你没有甚么朋友，或者你的朋友圈子里个个都是酒肉朋友，当你与别人产生一些抵触的时候，没有人来帮你，那你可就要悲伤了。这里我想解释一下“朋”和“友”的辨别，“朋”和“友”是不一样的：“朋”，是一盘费钱的人；“友”，是一起赢利的人，以是叫狐朋狗友。狐狸是跟你一起玩的，狗是给你干活儿的。但是，如果你中间只要朋，而没有友，没有跟你一起同事而只是跟你每天花天酒地的人，那是非常非常伤害的。

另有一小我――“肯德基上校”，他用本身的退休金来创业。以是，我们一方面要遵天命，另一方面也要尽人事。我以为孔子讲的话特别好，叫作“尽人事，听天命”。一方面，对天意有所畏敬，晓得它不成违，但是，偶然候也要尽力地去事情，尽能够在本身能做到的范围以内，将事情做到最好。或许你尽力了也不必然有成果，但是，如果你不尽力，老了以后，你必然会很悔怨。

一小我能够活95岁，必然有其过人之处。他的生命当中经历过多少战役与文明的变迁、政治的动乱，他除了心机身分以外，必然有他的心机身分在起感化。他必须具有一种使他能够活得悠长的心态。以是，如果你想活得长，你就要常常跟这些人在一起，他们的设法会影响你。一小我如果中间都是些喜好抱怨的、喜好挑刺的人，终究很快也会变成一个爱抱怨、爱挑刺的人。但是如果你的中间都是一些满足常乐的人，最后你也能够成为一个满足常乐的人，这就挺好。

龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生活着是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所谓的圈子文明究竟会对人产生如何的深远影响？一小我的胜利究竟该归功坐拥天时的天命，还是该光荣身处天时的环境，抑或戴德周遭人和的影响？

只要对峙微改进，你才气走得远。如果你想每一次都大步向前迈进，你没走几步就会累死。以是，不积跬步，无乃至千里。这句话实在远比我们小时候读书时所学习和了解得要深切很多。

墨子的这类科学精力，是一种特别成心机的东西，值得和大师一起会商和分享。在《群书治要》内里，有一篇《所染》。“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，罢了则为五色矣。故染不成不慎也！’”甚么意义？就是说有一天，墨子瞥见染丝的人就很慨叹，他说染丝时，如果要用青色的颜料染，丝就被染成了青色，因为丝本来是没有色彩的；用黄色的颜料染，就成了黄丝。投入的颜料分歧，丝的色彩也就不一样了。以是，染色这个事情，是需求慎重对待的。

李斯想明白了这个事理以后，就跟他老婆说：我出去一下。

一个75岁的老年人还情愿出来创业，并且用了10年时候对峙创业，我们年青人有甚么来由说本身老了，四五十岁就说我已经老了，我没有体例出来创业了，我就这么着了吧，美意义吗？底子不美意义嘛！75岁创业，85岁推出本身的产品，名满江湖。以是哪怕到了暮年，只要你愿力够大，通过后天的尽力，仍然能够窜改运气。

一些研讨东西理性的朋友以及工商界的朋友都对我说，如果墨子在当时的中国成为支流的话，1500年之前，中国人就发明飞机了；1000年之前，中国人很能够连宇宙飞船都发明出来了。因为他比较崇尚科学、技术。厥后我们看到，希腊的科学主义精力好多都在墨子身上获得了印证。

有一名叫稻盛和夫的先生，就是《活法》的作者，他是日本的运营之神，传闻他在快80岁时，才开端执掌已经停业的日本航空公司，并且竟然能够在两个季度里，使其扭亏为盈，成为全天下最赢利的航空公司之一。这位运营之神――稻盛和夫先生，对所谓的天命和后天的尽力之间的冲突有深切而形象的解释。我们能够成为甚么样的人，遭到我们出世的年代、我们的父母这些身分的影响，这都是我们不能挑选的，这叫业力。但是，你能够通过后天的尽力去部分地窜改一些东西的过程叫甚么？叫愿力。根基上来讲，我们人生的愿力是Y轴，业力是X轴，人生抛物线是X轴和Y轴两个点对应出来的一条连线。

《墨子》另有一篇《七患》。他说，国有七患。当国度的城墙不敷坚毅，不敷以庇护国度安然的时候，你不构筑防备工事而去修宫殿，这是第一个忧患；敌军压境，四周的邻都城不来救济，这是第二个忧患，就是你跟别人打斗时没人帮手，这是非常伤害的；国度的资本都被一些对人类没有甚么进献的人把持着、兼并着，这是第三个忧患；当官的只求保持俸禄，游学者交友不到朋友，国君制定法律来殛毙臣子，臣子害怕而不敢直言上谏，这是第四种忧患；国君自发得聪明、圣贤而不问政事，自发得国度安宁强大，而不加以守备，以为统统都没事，只要我们不侵犯别人，别人就不会来侵犯我们了，一片平和，这是第五种忧患；国君信赖的人不虔诚，忠于国君的人却不被信赖，这是第六种忧患；莳植和储藏的粮食不敷以供应国人，大臣不能为国度做事，犒赏不能令大师欢畅，奖惩不能令大师害怕，这是第七种忧患。

尚贤，就更有实际意义了。墨子以为，一个社会不该该按照一小我的出身贵贱来对其停止汲引，而应当按照他的才气来停止判定。比如，中国好声音，你唱得好，那你就好，是吧？尚贤的墨家精力在当今社会内里，实在很轻易了解。但是你把它的这类精力放到当代去考量，在一个门阀轨制非常清楚的期间，那实在是很不轻易的。

以是，很多人到老的时候，愿力没有了，感觉本身身材也就如许了，听之任之吧。以是，生命的抛物线也就抛向了业力这一边。另有一种人，他们是能够借助愿力，在老的时候也能窜改本身运气的人。

跟大师分享一个特别成心机的故事。有一小我叫褚时健，他曾经是红塔个人的董事长，人称“烟王”。厥后因为一些经济题目，被判了刑，他在74岁时因为安康启事，保外救治才重见天日。在75岁时开端重新创业，用了10年时候来培养一个橙子，叫褚橙，是以他的姓定名的。褚橙的莳植过程非常不轻易，不但需求调制肥料，并且在这个橙子长起来以后，还要砍掉一半，以包管剩下的一半有充沛的水分和营养，以是特别好吃。