第二百一十三章 民间壁画

元朝的仿木砖雕壁画墓担当了宋金遗风，首要集合在山西和内蒙古地区。元朝壁画墓按其地区较着可见汉人墓和蒙古贵族墓的别离，汉人墓一方面相沿了宋、金壁画墓开芳宴的糊口题材，更凸起了墓主宴享演出情节，增加金银钱帛、斗库牛羊等意味财产的画面。另一方面山川、花鸟等文人画题材被引入墓室当中，并以水墨画的技法作画，闪现出简淡野逸的审美风致。蒙古贵族墓一方面接收汉地壁画的题材内容，同时又描画骑从打猎等塞外民风民情，兼有宗教信奉的内容。元墓壁画在相沿宋金传统的同时而有了窜改，孝行故事壁画的减少和重宴享财产的表示是其窜改之一。太原西南郊瓦窑村元延祐七年墓，在墓室东南壁绘库房，专画有管库人和标有“库房”、“□斛库”、“什物库”、“金银财帛产业钱物库”榜题的画面。山西金墓中还常见用散乐杂剧砖雕作为装潢，与壁画杂剧演出画面具有不异的企图，实在地反应了元杂剧在山西官方的风路程度。

辽壁画墓最早示诸世人的是帝王陵。此中以辽圣宗庆东陵保存最好。庆东陵的修建彩画在已发明的辽墓中品级最高，在墓内砖砌仿木构件上及墓壁上方，工笔彩绘龙凤、花鸟、祥云、宝珠以及网格状图案。在墓道、前室及其东西耳室、中室和各甬道壁面上，描画与真人等高的人物76身，人像上方都墨书契丹小字榜题。东陵最有特性的壁画，当属中室四壁所绘的山川。画面上云彩澹澹，雁翔翩跹，湖水盈盈，野兽出没山石杂树之间，别离刻画的是春、夏、秋、冬四时风景。构图松散，季候特性光鲜，鸟兽形象活泼，实在地再现了捺钵之所的风景。契丹贵族壁画墓从1950年代起接踵在内蒙古昭乌达盟、哲里木盟和赤峰地区被发明。

元朝文人画的鼓起影响到社会审美民风的窜改，以水墨宣淡为根基面孔的花鸟山川画被引入墓室中，成了元墓壁画中最具有期间特性的表示情势。官方画工以仿照平常家居常见的屏风、立轴、条屏作画，题材和表示伎俩也追慕名家典范。南边地区元朝壁画墓发明未几，公布的质料仅限于福建将乐县光亮乡元墓和重庆市最新发明的一处元墓。元朝蒙古贵族壁画墓在内蒙古地区发明多座，辽宁凌源、甘肃漳县、陕西蒲城以及北京也有出土的质料。这些“只识弯弓射大雕”的马背宠儿，他们的形象风采和糊口风俗在壁画中得以实在地再现，从中也能够清楚地看到草原民族传统与汉文明的交汇融会的过程。

迄今发明的墓葬中，能够肯定为西夏墓葬的并未几。西夏帝陵及其周边的陪葬墓，天然成为存眷的核心。西夏王陵8号陵据猜测为第八代天子神宗嵬名遵顼的陵墓。清理时在墓门外甬道两侧存有军人画像。军人画作天王形，头上绘火焰纹，身着战袍，叉腰佩剑，着护臂甲，臂后绘飘带。这一发明申明西夏墓葬中一样风行装潢壁画的风俗。

南边地区宋壁画墓质料不及北方丰富，四川、江苏、福建、江西等地有少量的宋壁画墓发明。四川地区的石室墓装潢题材也以开芳宴为中间，辅以军人、四神、妇人启门、孝子故事等，采纳的是浮雕的情势。四川、江苏、江西、福建等地接踵发明的宋墓壁画，扩大了对两宋壁画墓的熟谙。从壁画题材内容、绘画气势技法来看，闽赣两地有较多的分歧性，反应出两地文明及社会风俗的相干特性。

鼓起于漠北草原的契丹族，以勇猛善战，占有北部中国的大片地盘，建国后别离设上，设中京于大定府，设东京于辽阳，设西京于大同，设南京于北京。这五京之地，大抵也是辽代壁画墓的集合漫衍地区。因为辽对境内的游牧民族和农耕民族采纳“因俗而治”的目标，尊敬各自的文明传统和民族风俗，“以国制治契丹，以汉制待汉人”，是以辽代壁画墓较着闪现出两种分歧的面孔。一类是契丹天子陵和贵族墓，首要见于辽上京、中京和东京要地，并呈聚族而葬的特性。另一类是汉人墓，首要发明在辽南京、西京四周和东京的部分地区。

自后晋石敬瑭会同元年割地以后，燕云十六州归入辽土，即今河北省境内长城以南、易水和白沟以北的地区以及山西省北部地区。燕云之地发明的辽壁画墓首要漫衍在辽西京的大同、南京的北京和河北宣化，绝大多数为汉人墓。因为民族成分、文明传统、汗青渊源和地理位置的干系，这些处所的辽墓壁画中的衣冠服饰、起居器用，绘画款式气势等方面与北宋壁画墓有较多的分歧处。辽西京道境内壁画墓发明最多的是河北宣化区下八里辽晚期张氏和韩氏墓群，首要的有张世卿墓、张文藻墓和韩师训墓等。

西夏浅显汉人墓，有效木板画作装潢的做法。1977年在甘肃武威西郊林场发明了两座西夏汉人火化墓，此中天庆七年西经略司都案刘德仁墓出土29块木板画。3号墓出土二男侍木板画。这些木板画原整齐地排放在墓壁，实际上起到壁画的感化。多数木板画描画的是实际人物，包含男女婢、军人、孺子和龙、鸡、狗、猪等，也有日、月、星等天象。人物衣纹线条起笔粗重，转折陡直，可与敦煌西夏石窟壁画相互参照。

女真族风俗薄葬，金代的壁画墓数量和范围远不及辽代，而墓葬范例与宋辽壁画墓有极密切的秉承干系。山西在金时分属西京路、河东北路与河东南路，是金墓发明最多的省分，并以晋南最为麋集。在金中都大兴府周边地区、冀晋订交的太行山区，乃至东北到朝阳，西北至甘肃，也连续发明有金代的壁画墓，闪现出各地区的绘画的特性。

契丹族最后并无筑墓安葬的风俗，厥后慢慢接收汉文明，辽政权建立后，开端仿照唐制构筑墓室，厚葬民风急剧伸展。墓室范围之大，随葬物品之丰富豪华，已超越了同时的中原地区。除常见在壁面上作画的做法外，契丹族还风行在墓圹内安设柏木护墙板，壁画直接绘在木板上。另有在石棺、木棺内壁施绘的做法，这些“棺画”的服从与壁画不异。辽墓壁画的题材一样具有与游牧糊口和传统风俗相适应的特性，初期辽墓多以游牧糊口和草原风景为主，布局简朴，赋色纯真，装潢意味较浓。中晚期今后，大量呈现仪卫、伎乐、侍宴、神兽等内容，在受汉族文明影响的同时仍部分保持着契丹民族的特性。

明清壁画墓考古发明的数量较少，壁画的题材内容和表示手腕固然在前代的根本上有所担当，社会糊口和期间民风在壁画中也获得呼应地反应，但画手主如果处所官方工匠，壁画图象和表示伎俩偏离期间艺术的支流，题材内容的风俗化和艺术表示的官方化偏向较着。它将中国当代壁画墓的演变线索引向了官方形状，“艺术在官方”则作了墓室壁画的谢幕辞。

明清两代因为葬俗葬制的演变，社会民风的移易，壁画墓的数量急剧减少，壁画的艺术程度也大不如前。迄今所发明的明清壁画墓首要在北方地区，壁画中常见家居宴饮和出行等糊口题材。比较特别的是河南荧阳明朝温穆王朱朝坨墓的壁画，墓内绘制了一套完整的佛教法事壁画，反应了佛画在明朝葬风俗中的实际应用。能够看出期间新窜改的是临摹风行的四条屏花鸟和诗轴所作的墓室装潢，北京门头沟马怀印佳耦墓壁画梅、菊、荷、牡丹四条屏，陕西大荔李氏家属墓中的石刻条屏和诗轴画像，均是官方工匠仿效时髦的作品。南边仅见浙江嘉善县陶家池明壁画墓，题材有墓主遇神仙，老者观瀑等高逸神仙题材，背景衬以水墨松石，可与明朝山川人物题材的卷轴画相对比。

宋金墓中风行最广的壁画题材是孝行故事，差未几成为墓葬中的主题，艺术情势包含石棺线描画、画像石、砖雕和壁画，漫衍的地区遍及豫西、豫北、晋南、江南以及甘肃、四川等地，已成南北社会的葬俗。按壁画质料的显现，以二十四孝为图本的孝行故事画，在北宋宣和年间进入墓葬当中，当时还不见提高。它在金墓壁画中广为风行，能够受金熙宗尊孔崇儒政策的鞭策，既有理学思惟的影响，又与全真教鼓吹节孝有密切干系。以山西、河南为中间的浩繁金墓中遍及都雕绘孝行故事图，画法渐趋程式化，后代风行的二十四孝条屏当有此渊源。

在以辽阳为中间的辽东京辖地，也前后发明了一些辽代壁画墓。1976年发明的天祚帝天庆二年辽北宰相萧义墓，是一座大型砖筑多室墓，墓道两壁壁画各长10米，西壁绘出行，东壁画返来。墓门过洞两壁绘迎送仆人的备饮、备食图，甬道东西两壁的军人高达3米。出行图中以双驼高轮毡车为中间，墓主坐于车中，车马相接，各执事职员前呼后拥。画中人物多契丹装束，器具也多契丹族的特性。人物外型以墨线勾画为主，线条劲健流利。法库叶茂台辽墓还出土了极有研还代价的绢画《深山会棋图》与《竹雀双兔图》。