第918章 白雪纷纷化赤霜（十六）

是以上，西天佛国无踪，菩萨道场不存，对此界佛门传承便成了天大劫关，比起佛门预言中的末法期间那戒律沦丧、民气出错之相还更可骇一些。

至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出《仁王护国般若波罗蜜经》，佛门中很多大神通之士，也传下了很多仁王护国经相干的修法、仪轨乃至真言指模之密，但这些修行法门就显得不那么纯真了。

即使不是佛门出身，魏野也很清楚一件事，佛门法理当中，六度万行统统法门以般若为根，诸佛菩萨以般若为母。

而此中玄奥，才是佛门立教之基——若给伊尔神思因得去了全套，风险也更大！

金刚波罗蜜多菩萨，别名轉法輪菩萨，其名不甚为人所知，但其明国法相便是大日如来的教令轮身不动明王。

但是魏野以洞阳八炎变将燕都城层层围困，符火拟化的骑凤仙官固然没法冲破佛顶光亮星宫法界的防护，气机却早已锁定此中，现在跟着对方气机窜改，一柄柄火剑倒是剑吟声声，将杀伐之气渡了出来！

佛顶光亮星宫法界本就是此界佛门一等一的祈禳护国神通，其法理本就出自密教一系，走的是显化诸天星宿法相的门路，当然以佛门法度而言，非论显化的是日月五星并罗喉计都这九曜星，还是十二宫与二十八宿，皆统于一尊佛形之下，演变出一座星宿曼荼罗坛城来。

燕都城上，散仙对外神，相见不如不见，攻守之势倒是保持了一个均衡之态。

依《仁王护国般若波罗蜜经》之意，国度的存在，也不过是人缘和合下的俗谛变幻，唯有佛门那不落二边的涅槃寂灭之道才是独一的实在，固然这“实在之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有分歧，但总越不过佛门这个底子去。

但是纵观《仁王护国般若波罗蜜经》的经义，此中“护国”如此，更像是顺道给的赠品纸巾。要晓得不动明王加四位大菩萨，所表达的乃是诸佛之德、诸佛之智、诸佛之行、诸佛之愿，触及了佛门最核心的法理。非论在哪个层面上，这等明王菩萨，都占有着佛门精义最核心的位置，直指佛门涅槃之真意。

不然的话，如果当初真让这座佛顶光亮星宫法界勾连上了西方佛国，不说玩一招从天而降的万佛朝宗，就是摆出个二十诸天车轮战，也够或人喝一壶的。

本来这般设想也不算错，这方六合，本来的布局便是分歧界域层层排布而成，西方佛国也是自成一界，自有天人鬼神，依托六合之理而生，身居佛国核心的六凡法界，呼应万民信愿，措置那些六欲横流的人间琐事。

如此一来，这部神通的要求也未免太高了些，人间帝王非论如何信奉佛法，但毕竟不是真正佛门弟子，不要说三昧定境、四果修为，就是信佛的发心上，也根基是在“求福免灾”四个字上打转。如果执迷得深了，便如梁武帝普通，落个饿死台城的可悲了局，还在佛门修行僧口中作为背面课本公示，底子不落甚么好。

但对伊尔神思因此言，这座佛顶光亮星宫法界的代价就不止是一座佛门护法坛城这么简朴的了。

这一重神通窜改，固然只要五件佛门法器显化，但是魏野倒是一眼看出了不凡来。

这等人物，或许心智手腕多有值得嘉许之处，但是非论是求福、免灾、贪生、惧死，发心起处就已经迷了本来灵明，和佛门心法所求的那一个“觉”字，说南辕北辙都算是轻的。如果说证得佛门小乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，这些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石头，除了六欲隂魔，无人看得上眼，如何能够统合凡圣同居土这等真正佛土？

而那般若仁王宝轮坛城，既然根子就放在不动明王与四尊大菩萨身上，此中反倒没有天人鬼神、尘凡六欲存在的余地，说是护国神通，倒不如说是护教神通——

桃令媛上剑鸣更甚，当下不由分辩，一剑朝着那五尊菩萨虚影化成的般若仁王宝轮坛城斩下！

这场面一出，倒让魏野啧了啧舌：“以器拟相，显化佛身，竟然是佛门正传的三昧耶形？”

——末法期间？

如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中当然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，向来都是烧钱的洞穴，从香木草药到金银珠玉，乃至工匠艺人、美女姣童，需求都不算小，不找些财大气粗的冤大头做施主，底子支撑不下来。

五器生五光，五光成五色，却又模糊带着些道门五行之术的气味。

所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，天然也不是人间之国，只会是真正佛土。

这等法门，固然与佛门自我标榜的“涅槃清净”之道差了十万八千里，但是对伊尔神思因此言，倒是最合适动手剖析的一个此方六合的法理模版。

只是当年魏野入界之时，也是大欲界天狗道的无边暮气入侵之时，那沉湎暮气固然只是过境些许，倒是如同热刀切黄油，转眼就整天人双分之相，真成了绝六合通。而暮气包裹之下垂垂安定，就即是给这方六合包了一层厚壳，完整让天界与人间分离成了两个天下。

就像道门常以真形符拟化神真之相，佛门对诸佛菩萨的本尊，也有梵文种子字与诸般佛门法器为主的三昧耶形两种拟化手腕，这此中各具奥妙，倒一时候分不出高低。

金刚宝菩萨，便是虚空藏菩萨。

佛顶光亮星宫法界固然以大日如来为主尊，以炽盛佛光统御诸天星神，但那一众星神毕竟只是六凡法界所属的六欲诸天。法理既然落在十丈软红当中，那便只是人间法门，于佛家看来，不过是外求神通之用，毕竟落入了外道中去。

莲海之上以伊尔神思因的绿玉色大脑为中间，一只五色金轮升上半空，以这只五色金轮为中枢，东方有金杵，南边有宝珠，西方无益剑，北方有法铃，光似琉璃，焰气腾腾，隐作金碧之色，覆盖于燕都城之上。

佛门所谓“息、增、怀、诛”四种奇迹，便是息灾厄、增善缘、怀爱敬、诛怨敌四事，非论如何装点，都与民气五浊六欲豆割不开，这等连累六欲的脏活，便是交由这些不入四圣的天人鬼神之流佛门家属卖力。而这辈天人鬼神若肯发心护持，非论是水旱瘟疫，还是兵灾天灾，多多极少也能有些助益。

因为哪怕到了末法期间，故意向佛之人还能仗着佛缘接引，进入那些菩萨、缘觉、阿罗汉的道场求法修法。而现在，佛门竟是连这条退路也不存了！

而动用到这么多牵涉佛门底子义理的大菩萨，所推衍出来的神通，又岂止是护持一国一朝那么简朴？须晓得，当年释迦族灭国之时，释迦牟尼身为佛陀，也只是坐看业报到来、亲族死绝罢了。

固然佛陀说法，以涅槃清净为宗，但是人之为物，若苦修一场，最后只为了入灭而去，这吸引力实在还真不大。特别是小乘转入大乘以后，有净土往生，有诸大罗汉永驻人间作众生福田，有菩萨于存亡间无挂无碍，乃至涅槃清净也走了涅槃安闲、存亡一如的门路。此等似仙非仙，仙佛等观的大乘教法，才是佛门修者趋之若鹜的底子。

究竟上，除了佛门传说中的转轮圣王，或者干脆就是那些菩萨斥地的道场净土，人间的王朝、帝国，谁都对这部般若仁王宝轮坛城仰仗不到。

既然是祈禳神通，“息、增、怀、诛”四种奇迹便一样很多，人间六欲感染，非论士农工商，百业千行，都能牵涉出来，上到帝王不堪与人说的隂私，下到农夫少收了三五斗米麦，都有勾连相干之处。而回应这些凡俗六欲之求的佛门天人鬼神，也差未几算是有一名算一名，弄了一个齐备。

现在西方佛国已经完整从这方六合剥分开来，已然两界双分，愈行愈远，此界佛门修者莫说是超脱六道，就是想往生诸佛净土，也比畴昔多了无数烦难——阿弥陀佛的极乐净土、药师如来的琉璃净土这等地点茫远的接引佛土非论，那凭借于此方六合的南海普陀山、文殊清冷山、妙拂洲铜色山乃至兜率天内院这些大菩萨净土，就完整绝了踪迹。

而般若仁王宝轮坛城这部神通以《仁王护国般若波罗蜜经》为底子法理，演变五方五部金刚菩萨法相。这五尊菩萨便是东方金刚手菩萨、南边金刚宝菩萨、西方金刚利菩萨、北方金刚药叉菩萨、中心金刚波罗蜜多菩萨。

佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为便利不足土，十地菩萨所居为实报寂静土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣同居土。

魏野扫了一眼，倒是一点头：“不是佛门诸天星神，而是五部护国金刚菩萨？成心机！”

鎭压中心的金轮仍然还是光分五色，但东方之位的金刚杵被一片青碧佛光覆盖，南边之位的摩尼宝珠则是色如晨光赤日，扼守西方的三钴金刚剑却将白金也似的锋利佛光纵情抛洒，只要北面那只金刚法铃周身光色奇特，阴暗如夜却又透出一股莹澈之意。

和那些卖力打伞、撒花、看场子的天人鬼神比起来，两边的差异就像是仆人和护院的别离，底子不在一个层面上。

而细看这部典范的话意，以诸佛菩萨对人王说法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的传播广布，只此一节便能清楚：护国事虚的，护教是实的，最后落脚的关头还是人间之国如何化为净土佛国的安排。

金刚药叉菩萨，便是普贤菩萨。

也就是说，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、完整为佛门真意染化的佛国——最起码也是凡圣同居土的层次！

佛经中，大凡佛陀登座说法，与会大众里，有几千几万人顿时了悟，证入小乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果都是等闲，就算是证入初地菩萨乃至登地菩萨的应机之士，也很有一些。但这等讲经说法之会，与会的不是虔修佛理的僧尼，便是一众大小菩萨，再不济也是天人龙众之类自具神通之类。

这部神通既然能将诸多星宿法相统合于一座坛城当中，天然护御之能不俗，但它底子的感化，倒是借助显化于坛城当中的诸多星神法相，上通于天，感化星力，行祈禳息灾之实。

但像仁王护国般若波罗蜜经如许，专门对人王说法、对人王拜托教法将来的经文倒是极少见的一类。特别是最后佛陀叮嘱人王护持将来教法一节，却像是佛门针对末法期间预先做的一个先手安插。

那么《仁王护国般若波罗蜜经》呢？

但佛光一盛，那五件佛门法器以外就模糊显出了五尊菩萨虚影，固然宝冠、天衣、璎珞、钏环都显得虚幻如泡影，几近看不清楚，但五尊菩萨法相在体表活动的光彩，倒是暴露些玄机来。

以不动明王为中间，坐镇四方的是金刚手、虚空藏、文殊师利加上普贤四位大菩萨，在佛门法理当中，这类本尊曼荼罗才是四圣法界精要地点，天然就要比那些以一名菩萨为主尊，杂七杂八配上一堆天人乃至威德鬼神凑出来的杂曼荼罗高出数筹。

对于一个视六合为桎梏、以寂灭为超拔的体系，以及这个别系中的修行人而言，再没有比这更残暴的事了。

对比起来，魏野起手就是洞阳八炎变，反倒显得孔殷了些，倒是伊尔神思因这位灵吸怪之神，虽只是分神化影而来，反倒应对恰当，很有举重若轻的气度。

本来辽国佛门便一贯以“显密圆通”自我标榜，能修到阿罗汉位业的辽国高僧，莫不是既精通显宗经论，也精于密教神通。护持燕都城的这座佛顶光亮星宫法界，更是几经数代高僧推衍修改，乃至将“般若仁王宝轮坛城”的精义也融入此中。

单看这五大菩萨项目，除了身为八大菩萨之一的金刚手菩萨外，其他四位菩萨皆是其名不彰，对密教法理不清楚的人或许还会含混。但若给五方五部金刚菩萨换了一个名头，这部神通的法理也就更清楚了了了很多：

金刚利菩萨，便是文殊师利菩萨。

简而言之，佛顶光亮星宫法界与般若仁王宝轮坛城，固然都是以“护持国土”著称的祈禳神通，二者之间却还是有点辨别。

而魏野心知肚明，对方只求守御，不求反击，是因为在那位形如大脑的灵吸怪之神看来，通过佛顶光亮星宫法界内蕴的佛门法度，剖析这一片六合之理，才是当务之急。

《仁王护国般若波罗蜜经》这部佛经以及推演而出的神通号称“护国”，但法理都安身于佛门般若之学，说的是佛门修者蜕凡入圣、回小向大之路，护国息灾之类事件好处，在这干系佛门中人成道之途的大事面前真是甚么都不算。

跟着那一根根似实还虚的神经束下垂勾连，一城灵吸怪的精力力全被伊尔神思因调用，佛顶光亮星宫法界又生出新的窜改。

那为甚么辽国一众修得阿罗汉果的高僧，要在佛顶光亮星宫法界中埋没这么一记背工？

仁王护国，名为护国，实为护教，既然是护教，佛门教法底子安在？

心机转眼电闪，倒是让人蓦地看出一些端倪。魏野不是那些自恃甚高的异界施法者，没事会跑到伊尔神思因面前，为了一窥宇宙之秘，不吝把本身变成痴人。他的推论来得快，行动更快——

天然是在般若之上。

重新到尾，伊尔神思因揭示出来的各种反应，都不像是普通的聪明生物，乃至品德神的表示，反倒明智得像是一台计算力超绝的智能机器。而每一回对魏野杀伐道术的回应，都更加纯熟圆融，此中本来的佛门色采也显得越加异化，多了很多属于灵吸怪之神的特有气味。

这佛门五器显化以后，便都有一朵小巧纤丽的重瓣莲花将之托住，映着法器周身的圆融佛光，竟成佛门大神通之士端坐莲台之相。

似如许六合双分的界域，根据“天清地浊，天动地静”之理，天然就要一者上升，一者降落，这也是前些年来，那些有根脚的大宗门与得道仙真，一个个急于飞升、突破六合关门的启事地点。而如许的环境下，佛顶光亮星宫法界固然仍然保有显化佛门诸天星神的神通，但却勾招不到佛国天人鬼神的真身下顾，根基就算是废了一多数，反倒让魏野身化落星的当口，把辽国扶养的阿罗汉尽数逼得入灭。

剑鸣声声，让五座莲台的花叶悄悄颤抖起来，但很快地，那五件佛门法器周身佛光便朝外撑大了数圈，倒是将这点气机相冲的影响解除在外。

轮是转法金轮，杵是金刚宝杵，珠是摩尼快意珠，剑是三钴金刚剑，铃是佛首金刚铃，恰成佛门五器。

五部护国金刚菩萨不在佛顶光亮星宫法界的法度以内，而是另一项不输于它的佛门祈禳神通“般若仁王宝轮坛城”所尊奉的五大本尊菩萨。

在那部《仁王护国般若波罗蜜经》的论述中，凡是受持这部经文的国王，不是立即证悟小乘果位，就是干脆削发求取更上一层功果。也就是说，在这部佛门秘法预设的前提下，所谓的“仁王”，不是仁厚治国之君，而是干脆就是头戴王冕的佛门中人——并且最起码也是得了三昧定境，修到小乘果位的佛门高人！