第25章 静坐的方法

除上二法记叙较详外，王重阳祖师还提到九转还丹之法、肘后飞金晶法、黄芽穿膝之法、射九重铁鼓之法、太子游四门之法、金鞭指轮之法、芦芽穿膝之法、钟离背剑之法、吕翁垂钓之法、陈希夷大睡之法等等，均是“尽各治于疾病也。”

把本身观想成一个光球，用丹田吸气的同时观想光球跟着本身的吸气变得越来越大，当没有体例再吸的时候略微放松一点，会发明本身又能够再吸气，如此不竭地憋气与吸气，观想的光球也跟着吸气越来越大，乃至能够观想和宇宙一样大，比及真的撑不住的时候再一口气吐出来。

这个别例梵文称为“anapana”(安那般那)，是一个大的体例。前人曾说过，只要用安那般那的体例，一小我会脱胎换骨，满身会获得很大的窜改。随息

这类功法，也是道家常用的漱液咽津法。

这类守息憋气的体例也能够躺下来做，在家里睡觉前或是起床前都能够做，在床上、地毯上、沙发上也都能够做。躺的时候两只手置于身材两侧，手心朝上，尽量让本身放轻松，越轻松越好。

行功时，坐如泰山，立如宝塔，牢镇四门，紧叩玄关，漱津一口，为猛三咽下，接炁过隔开，活作三度，天然龙虎之炁生。

进一步参考功法：①黄元吉祖师，丹道动手功法，百字秘传，可结金丹！

②玄门传播丹道知识：

2、黄婆婚配之法

该法又叫“六合交泰之法”、“坎离交媾”等。

数息

复如行住坐卧，禁口闭目，耳不听声，眼视内景，一日正观丹田，意中想见，随呼炁降落，随吸炁上升，不过隔开，不教注脸孔上，六炁各到中元相见，清炁右行，浊气左行，各转九遭。炁高低不能出，摆布结成炉灶，号龙盘虎绕，气天然和会。

.在观想的同时持续吸气，吸到最后没有体例再吸气时就略微憋气，比及没有体例忍耐的时候一次把气吐出来，就像瓶塞从瓶子拔出的声音。摆布两边都是不异的体例，只是按压鼻子的摆布分歧(右手上举压右边鼻翼，左手上举压左边鼻翼)。

神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神情分身，凝注中宫，不瞬息间，神情打成一片，因而听其混浑沌沌，不起一毫明觉心。

两手别离以拇指压住中指与知名指绕成圈，先以一手的手背压住大腿腹股沟，身材尽量挺直，另一手举起往上向外绕一个圈，内心想着将统统祝贺回向给众生，然后以食指按压住同侧的鼻翼。■开端吸气并观想有一个光球自头顶下来沿着脊椎火线向下走，走到会阴后绕一圈从脊椎火线上来，一向走出头顶后，在头顶上齐截个横躺的数字8。

久之恍恍忽惚，入于无何有之乡矣，斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然为一，无人无我，何地何气候象？而又非昏聩也，若使昏聩，适成槁术死灰耳。

初学者要重视不要一边做一边吐气，如许就体味不到甚么叫作守息、憋气，过程中持续带着吸气的动机，如许才气够把吐气挡住。

1、神水还丹田法

假定一小我很结壮地去履行这几种静坐的体例，天然会从数息窜改成观息，再窜改成随息。一小我数息，数到最后连呼吸都放下了，天然会进入观息;察看到最后，统统跟我不相干了，天然会进入随息。这是三个最结壮的体例，只怕不做，只要做下去，带来的窜改是不成思议的,统统生命的代价都会是以而分歧。

夫行功之时，子午起，枷跌坐，搓手，如蒸气煎体，过天桥，过额颅是也。

在垫子上采纳金刚跪姿(臀部直接坐在小腿上)或盘坐，不便利跪姿或盘坐者也能够找个椅子坐，双脚分开踏地。

修士于此，当灭动心，奠灭照心，唯是智而若愚，慧而不消，于无知无觉之际，俄然一觉而动，此即太极开基，须知此一觉中．自天然然不由感附，才是我本来真觉。

故曰：“六合有此一觉，而生万物，人生有此一觉，而结金丹。

此中较详的有以下两种。

在这个别例中，把本身当作一具尸身，统统都不去管它，任何的动机设法都把它当作和本身不相干，设想本身已经是一具尸身，还会寻求甚么动机、思虑或是体例吗?就只学着当一个快欢愉乐的尸身，统统逻辑、烦恼、邪念，都和我不相干。乃至问起这是甚么体例，悄悄松松提示本身，我人都走掉了，另有甚么体例好谈?还要再寻求甚么体例吗?这个别例在日本称为“しかんたさ”(shikantama，尽管打坐， just sitting)，意义就是打坐就好，统统不要管，甚么体例不体例，都不要去管它，悄悄松松地打坐，坐就对了!统统的统统都和我不相干，晓得和不晓得也没有不同，和我没有干系。本来统统都是空的，连放下的动机都多余，也不需求，当统统都和我不相干时，那里另有能够丢掉的?

因此王重阳主张在通过各种手腕炼性的同时，也主张修补精气，婚配正气，作为炼丹之基，这些修补体例首要记录于王重阳《金关玉锁诀》中，是所谓“小乘之法”，但倒是修丹之基。

守息

只教上腮下腮上企图，分真气两下，流转太阳元中，落于腮，上流牙齿，从左吵嘴右吵嘴取液，又为玄珠甘露，用赤龙搅得均停，漱为雪花，白有甘味也……分三两咽，常留二停，恐树干枯。

喜好我切身经历和听到的灵异事请大师保藏：我切身经历和听到的灵异事小说网更新速率全网最快。

道家谓之玄关、妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也，则为阴、为静、为无。

把本身的呼吸当作一部电影在看。悄悄松松地看着本身的呼吸，看看本身的呼吸是长还是短，察看本身每一个吸气吐气有甚么分歧。

学人动手之初，别无他术，独一心端坐，万虑胥捐，垂帘观照，心之下、肾之上，仿佛以内有个虚无窟子。

最掉队入的体例称为“守息”。守息又称为“瓶子瑜伽”(bottle yoga)，和其他的静坐体例分歧的是，守息主如果操纵憋气的体例帮忙身材放松的一个简朴又有效的体例，也能够把它当作是一个收功的体例。停止的体例是:

对于想要开端学习静坐的朋友，建议能够多打仗一些有经历的教员，乃至是宗教的法师、牧师，都能够获得很好的树模。每小我合适的静坐体例都不会不异。首要的是，找到一种合适本身的体例，并持之以恒去做，必然能够从中体味到它对安康改良不成思议的结果。

分享了静坐的科学实证与安康帮忙，信赖读者们会想进一步体味详细的静坐体例，也迫不及待地想尝试静坐了。

固然王重阳祖师奠定的北宗丹法首重性功，但是作为神仙道家书奉者，内丹术修炼的终究安身点，还是在物质性的身材。

每次静坐告一段落的时候，能够用两只手掌略微相互搓揉，产生一点热度后，再循序按摩脸部、眼睛、耳后、脖子、双手、腰部等部位，腿部也能够用双手重敲或按摩帮忙肌肉放松。如此不但能够让本身重新调适周遭的环境，也能够通过按摩帮忙身材气脉的调剂，对安康有相称大的帮忙。

悄悄松松地感受本身的呼吸，吸气时不睬会它，只在每次吐气时数吐气的次数，从1数到10以后，再回到1数到10，如此几次地数。吐气的时候，特别重视到吐气将近停的阿谁顷刻，把重视力集合在上面。数息的时候如果有任何的邪念、妄图，乃至健忘数到那里，都不必在乎，就回到1重新数。四周环境的声音、行动也不要管它。不竭地回到体例，回到数吐气的体例上。在数息的过程中要把统统都放下，不管是外在的滋扰或身材酸痛的感受都不要去管它,不竭地回到数息、数吐气、结壮地一个一个呼吸数下去。观息

北宗丹法之重阳祖师丹法修命，神水还丹田，与黄婆婚配之法！

前人说静坐有种法门。究竟上，静坐的体例的确多如繁星，这并不夸大。多年来，我小我清算环球各宗派体系的静坐体例，归纳出起码有50个首要体例。限于本书篇幅，在此仅是简朴先容几小我门体例，实在没法详确申明完整的静坐体系，盼读者们包涵。除了畴昔与朋友分享而制作的“根本静坐”光盘，将来将会以更完整的系列作品来与大师分享。

第一个别例是“数息”，也就是数本身的呼吸。

一样地，在吐气将近停的时候特别存眷吐气和吸气间的顷刻。把重视力集合在本身的丹田,观想本身由丹田在察看本身的呼吸。内心有邪念、有思路、有各种的烦恼，都不去理睬它，不竭地回到体例。在这里的体例也只要一个，就是悄悄松松看着本身的呼吸。

第三个别例是“随息”，也能够称作是没有体例的体例、尸身的体例或是死人的体例。

其呼而出也，则为阳、为动、为有，即此一息之徽，亦有妙窍，人欲修成无上正觉，唯此一觉而动之时，有个实实在在的的确确，无念虑无残余，一个本来人在。

最后和大师分享的是，从“静坐”的大要字义上来看，当然是埋头安坐，但这只是入门或大要的境地。真正的静坐，实在是对生命万事万物的充分了解，这个了解能帮忙我们停歇心中统统猜疑、不安，带来全面的放下。

可惜记录不详，这些体例申明王重阳祖师重性功之同时，也重视建命的基功。

第二个别例是“观息”，也就是察看本身的呼吸。