第384章 混沌丹田，天人五衰
“勇於敢则杀，勇於不敢则活。此二者蒺利或害？天之所恶孰知其故。是以贤人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，*但是善谋。天网恢恢，疏而不失。
清清，悄悄；
卷，卷；
无狎其所居无厌其所生。
能量缔造了浑沌丹田，对于身材的窜改反而不大，身材的境地只是逗留在了六合宗一重的剑宗境地，而意志威能，融会到了丹田当中以后，仍然表现在九冥主五重，意志和毁伤的灵魂完整规复，但是这些，已经和李玄的天道人道无关。
在这类旁观和明悟的过程之主，信奉之力竟然全数的融会到了身材当中，全部身材负阴而拖阳，真正的冲气觉得和！
老子论道的层次性是相称清楚。希言天然。故飘风不终朝”骤雨不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况於人乎？
老子对道的观点的层次性这里说的更清楚了然，一环套一环，有根有据，环环相扣，一圈比一圈大，一向追到最大的宇宙天然，没身不殆。自此能够看到老子思惟是多么的巨大面超前。
李玄心底深处感慨道。
“我的了解是，三曰不敢为天下先，并非天尊倡导的第三宝。那么第三宝是甚么呢？很简朴，就是，不，。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，并且放在这三段里又很冲突，可见第三个宝不该该是三曰不敢为天下先，而是，不，。不这个字是天尊〖道〗德经里一个几次被诉说的关头字，后辈们能够细心阐发一下，只要这个，不，字才有能够作为天尊的第三个宝贝。如许悟道之人，才气够做到使杰出的〖道〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖道〗德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行六合间。有道之人敢为天下先，才气引领诱人奔向大道”唯如此，大道才气重现人间。
李玄现在深思了起来，随即和李敖的手记的部分思惟不会面合。
这说的是用大道调和大怨常常还会遗留剩徐的小怨，把残剩的小怨报之以德，相互安然了便能够获得善果。以是贤人手执公认的左券，但不会成心去非难於人。有〖道〗德的人遵循左券做事，无〖道〗德的人彻毁左券妄为。天道是不讲亲情的，常常赐与善人的成果是很藐小的。人在天面前实在是天纤细了，人不尽力寻求道，实在是不可呀。
这说的是：勇於敢做敢为则毁灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这二者哪一种无益于人哪一种有害于人？老天爷最讨厌甚么谁能明白日的事理？以是贤人在这一点上也难以判定呀。老天爷的道是如许的不争论但老天爷永久是常胜将军，不辩论但老天爷永久会一一应验，不打号召但老天爷永久会悄悄来临，老天爷看似每天舒舒畅服的但他早已把他的任务打算好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会忽视。
民不畏威，则大威至。
看到这里李玄下认识想到了当代社会的各种。
终。
这类明悟，是一种真正的霍然明悟。
老子是第一个提出道心说的人，也是一个果断的道心说的实际家和实际者，在老子的思惟里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只要道是恒定的，舍此以外，万物皆是窜改的，万物皆围着道在〖运〗动窜改，或依道变成美，或背道化成恶，此中美恶皆取决于万物本身，与道无关，道的赋性是无，无的表示是无动无化，无动表现着道的恒定性，无化表现着道的浑沌性，道的恒定性决定了万物必定要本身去主动的投奔道，靠近道，寻觅道；道的浑沌性表示了道忘我的把统统东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物〖自〗由的挑选哪是合适于本身的有效的东西，哪是分歧适本身的无用的东西。道本身不会去提示，不会去干预。吵嘴全由万物自取。
看一看，引2，大地动，想一想饥荒年代再想一想老子这几句警告世人的话，是多么的实际！基督教信奉一个上帝，后辈们顺乎上帝的意志做事，〖中〗国的大道，却没有获得国人的信奉，乃至于人以本身的小聪明在玩弄大道，而大道调派天道反过来也像人玩狗一样在，狎弄，人类，我们还用一个好笑的谎话来棍骗本身“天道向来不会狎弄人，不会讨厌人”多么可骇呀。这里人们是袒护了老子的真正企图，则大威至”不害怕大道的严肃，那么天道更大的威胁就要来临祸头了，两千五百年前老子的话，没有人读得懂，不是老子的哀思，是先人的天大的不幸。
糊胡涂涂当清则清，马草率虎欲醒不能：物杂权当一物用，事多守一来衡量：物可物非物恒，事是事非事明：末未本一木，欲穷不如中；
金木水火土，东西南北中：一道一名一字，万物千样百形：千变万化皆一道，何如一物常无穷：混浑沌沌朦昏黄胧，分分和和死死生责：物物归其层浑然天成，事事守其宗欲看清楚。
在这般环境下，李玄竟是在丹田当中缔造出了一片浑沌星空，真正的有了丹田的太阳系的体系范围。
这说的是群众如果不畏敬天道的威令，就会招致天道严肃的奖惩。天道就会用最可骇的结果，毁灭统统，来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可骇的结果，毁灭统统，来嫌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心等闲就嫌弃她所缔造的生灵，给人类付与人道，以是人类才得以没有遭到天道的报应。是以贤人晓得本身不是天道而不把本身的志愿强加于天，珍惜本身的同时不视本身贵为天：故贤人处世有所为有所不为，满是依着大道而做事。
先人要用心体味天尊的每一句话，字字如珠玑！天尊名言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。”
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以贤人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。
道：层，层；
当天道全面闪现，人的人道，就会闪现，即便是再小，也仍然有天人五衰！
这是〖道〗德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的详细的内涵的拓宽，也是老子倡导的有道者起首应当正视的内容，并要求有道者先于别人去身材力行的好行动。而这个与老子倡导的，三曰不敢为天下先，则自相冲突。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有道者不去先行，那么天下甚么时候才气有道呢？
真正的明悟天道，在天道的‘不，当中，才会有天人五衰。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
合上李敖手记，李玄真正的明悟了。
浑然天成杂物难辨清，欲看清楚多事心不宁；
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
“以‘国、寡、民，作为这段话的开端，我想是把国度，国主，百姓三者作为这段话的团体的陈述工具，相称于一个句子的主语，下边团体阐述。后辈们看看就晓得了。“使有什伯，器而不消：使民重死，而不远徙，“指的是国度，一个国度要有先进的御敌的兵器，保卫本身的国度，但不要等闲利用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。”，“指的是国主”一个真正为民的国首要晓得体恤民情，不要穷兵赎武。要让本身的百姓充分连合，给本身的百姓定下做事的绳尺，赐与充分的〖自〗由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相来往。”，“这里说的是百姓，一个国度的群众要安居乐业，晓得珍惜安宁连合的大局，要保持国度的安宁连合，尽力做好属于本身本职事情的那一份事情，尽力缔造欢愉的财产，一辈子不忧愁吃和穿，以达到国富民强。
《〖道〗德经》第七十九章说，和大怨必有输怨，抱怨以德”安可觉得善。是以贤人执左契，而不责於人。
李玄看到这里，不由沉毕了起来，很较着，这此中的连山易与天图，实在埋没着的是一种“神国之主”的传承。
“这，是神国之主的传承啊！是掌控一方神国的真正奥义！也是………用天人五衰去击杀埃里克斯的最好体例！”
……”
善亦善，恶亦恶：分分，明显；
黑是黑，白是白：六合万物，各表一性。
有德司契”无德司彻。人道无亲，常与善人小。
这些，用的越多，今后的天人五衰，只怕是越是狠。这，就是反噬的真正详细解释！
群众如果不畏敬天道的严肃就会招致天道严历的奖惩。天道就会用最可骇的结果，无，来狎弄大道给天下人创生的故里，用最可骇的结果，无，来嫌弃大道本身创生的生灵。（人的生命和人类居住的故里都是大道创生，人以人道来享用，天以天道来毁灭。）这里的“无，划一于，毁灭统统，“使万物回到六合之始荒凉的状况。，……”
人不是天，人必然只要人道而没有天道，人跨入天的境地，才有天道，却改不了人本身的人道。
从这点上，李玄阐发着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知巨大了很多”起码比哥白尼又超拼了两圈，天尊不但看到了人的纤细，名的窜改，道的永久，更看到了天然的长远。这个观点包含了就像人相对于地球的纤细，地球环绕太阳的运转，太阳是永久的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中浩繁河外星系的一分子。老子对道的熟谙就像站在星系的角度看银河系一样，其思惟的通俗真的是无人能比。老子简练了然的提出如许的结论：有物混成，先六合生，寂兮寥兮”独立而不改，周行而不殆；可觉得天下母，吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰，大，。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。
最后，我将用天尊的话与后辈们共勉：希言天然。故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况於人乎？故处置於道者，同於道；德者，同於德：失者，同於失。同於道者，道亦乐得之：同於德者，德亦乐得之：同於失者，失於乐得之。信不敷焉，有不信焉。
人鬼神仙，皆自成形；
信奉之力，全数耗损，乃至那些精华液，也都全数的耗损，竟是就是对于人之道和天之道的一种了解和感悟，这此中，只能说，这就是一种人道和天道的瓜代。
老子提出人相对于六合天然是多么的纤细。致虚极守静笃”万物并作；吾以观复”夫物芸芸，各复归其根：归根曰静，是谓复命：复命曰常，知常曰明”不知常妄作凶。知常容，容乃公：公乃全”全乃天：天乃道，道乃久；没身不殆。
江海之以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以贤人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以贤人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
