上古巫族与十二祖巫
我以为，金陵十二钗正册里，妙玉这小我物的设想与塑造，就特别凸显出曹雪芹对政治的超出。如果说秦可卿和贾元chūn身上的政治sè彩太浓，那么，妙玉身上的政治sè彩却很淡。政治，主如果个权力题目，所谓政治偏向，就是你究竟喜好由哪种力量，喜好由谁来把握权力的内心观点。超出政治，就是对权力分派不再感兴趣，就是以为不管你是哪派政治力量，作为权贵，你都不能以势压人。如许的设法，当然就比拥戴谁反对谁的政见高一个层次了。妙玉这小我物，就表现出曹雪芹从政治认识升华到了对社会中dú lì品德的存眷，值得我们好好摸索。
科学
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劳民国在其北，其为人黑。或谓教民。一曰在毛民北，为人脸孔手足尽黑。（青岛郊区，胶州三里河一带）
根基属xìng
详细内容
山海经
或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身材，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字
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文学
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。（此地有朝阳之谷）
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（赣榆青口镇以北）
第一，《山海经》为述图之书。
外洋自东南陬至东北陬者。（江苏灌云县至青岛郊区本地）
开首我感觉无所谓，厥后我一揣摩，感觉有点奇特：曹雪芹为甚么有如许的艺术构思？我也跟一些朋友切磋过，有的就说能够是书内里其他的女xìng角sè不敷多，再挑出来插手金陵十二钗正册能够都不敷格。因为大师晓得，曹雪芹他在金陵十二钗正册、副册、又副册的设想上，还是有品级看法的，能够入这个正册的，简朴来讲，按当时的标准就是主子辈儿的，丫头比如说晴雯，再斑斓、聪明，再值得必定，也不能入正册。是不是主子辈儿这方面的角sè不敷？人不敷，拉来凑，以是就想来想去，勉强找一个妙玉搁在内里？那么你细心想想，是这个环境吗？明显不是。丫头我们现在就解除了，因为我们晓得他的艺术构思框架——你如何评价曹雪芹，我们现在不会商——他就是有上、中、劣品级看法的。在《红楼梦》内里，他写到贾宝玉到太虚幻景偷看册页的时候，先拿出来的不是正册，是又副册，拿出又副册今后，他就翻，他翻了今后，是不是把又副册全都读了，曹雪芹全给写出来了呢？也不是，只写了两页，先容两幅画，每幅画配有一首叫做判词的诗，当然厥后读者们都猜出来了，一个说的是晴雯，一个说的是袭人。那么在这个册页内里，另有十位是谁呢？我们就不清楚，就需求切磋，能够在八十回今后，作者会有一个明白的交代，但是我们能够按照写出的两个，猜测出其他十个也必定都是大丫头这类品级的。然后他写贾宝玉在那儿打闷葫芦，看也看不明白，也不感兴趣，就没有持续往下看又副册，而是又拿出一本来翻，这本就是副册。在副册里我们就发明，曹雪芹的构思是如许的，他只先容了一幅画，一首诗，也就是说他只流露了副册内里的一小我，那这小我，厥后我们猜出来，就是香菱。香菱固然出身也是很不错的，但是她被拐卖今后，到了薛蟠家，职位是比较低的，比薛宝钗这些人的职位要低，以是如许的人曹雪芹就把她安排在了副册内里。但是香菱厥后毕竟一度成为薛蟠的妾，比大丫甲品级略高，以是她不在又副册里，估计跟她在一个册子里的，应当是些主要的主子一类的女xìng。那么近似香菱这类身份的，或者近似晴雯、袭人这类身份的女xìng，我们就不去切磋了，我们现在只扫一扫，小说内里，端庄主子蜜斯身份的，有资格进入到金陵十二钗正册的，另有没有？很较着，起码有一个，按说是无可争议的，她就是薛宝琴。大师想一想，这个角sè戏多未几啊，作者用笔详确不详确啊，通过其别人物之口对她的歌颂多未几啊？以是说，这是非常首要的一个角sè。但是，曹雪芹他最后调剂来调剂去，就是说揣摩这个金陵十二钗正册内里该放进哪些人呢，我究竟该把哪十二个女子作为我最首要的一组呢？想来想去，他最后放弃了薛宝琴，安排了妙玉。薛宝琴是四大师族薛家的女子啊，按说把薛宝琴搁出来，十二钗正册不就整齐了吗？整整齐齐，完美满满，都是金陵四大师族的女子，或者是嫁到贾家来做媳妇的人。但是他甘愿不整齐，他挑选了妙玉，放弃了薛宝琴。这是为甚么？我感觉值得研讨一下。
更首要的是第五十三回，第五十三回写甚么呢？又到年底了，新一年要开端了，这个时候就要祭祖了，祭宗祠。历代都有一些《红楼梦》的批评者指出，曹雪芹这一点写得非常奇特，按说是分歧适当时的社会风俗的，因为贾府祭宗祠，外姓是不能进入祠堂的，也是没有需求进祠堂的，而曹雪芹却恰好写有一小我去旁观贾府祭奠，记不记得？谁出来旁观了，作者挑选了哪一个角sè呢？挑选的就是薛宝琴。这个很奇特。有朋友说，或许是因为书内里写了，贾母因为喜好薛宝琴，逼xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'王夫人认了她做干女儿，以是她也就算是贾家的人，能够一起祭宗祠。我却感觉如许解释还不敷以申明题目。比方，贾雨村不是外姓，在第二回跟冷子兴对话时，自称与荣国府一支同谱，厥后跑到都城，跟贾赦、贾政过从甚密，但宁、荣二府祭宗祠，他也没有参与或旁观的需求。我想，如果作者不是对薛宝琴这小我物有一种特别的感情或者特别的评价，如果在他的团体构思内里不是对这小我物有一个非常特别的关照的话，他不会这么写。因为全部《红楼梦》的论述说话，根基上是客观论述，就是第三人称论述，偶尔有一点第一人称呼话插入当中，根基也是第三人称的叙事，犯不上非得通过一个薛宝琴去看贾府如何祭奠，但是作者就要这么写。糊口素材一到了艺术作品里头，艺术家本身，作家本身有他的创作zì yóu，他之以是如许来应用zì yóu，贰内心必然有一种驱动力，你想薛宝琴在曹雪芹心目中是多么首要啊。
那么现在我们就重视到，妙玉不但入了正册，并且排名还很靠前，她排名第六。你想妙玉特别不特别？你现在记得《红楼梦》内里金陵十二钗正册的排序吗？那排序很成心机，第1、第二不分名次，并列，就是林黛玉和薛宝钗。在这个太虚幻景内里，金陵十二钗正册实际上只要十一幅图十一首诗，林黛玉和薛宝钗是合为一图一诗的，在《红楼梦》十二支曲内里，林黛玉和薛宝钗也是合在一起的。以是，对排名作者他很动脑筋，他感觉这两小我很难分出一二，因而就让这两小我并列，这是头两个。第三就是贾元chūn，因为他感觉贾元chūn很首要，是贾府女儿内里春秋最大、厥后职位最高的，并且通过前几讲你也晓得，她是牵动全部贾府运气的首要女xìng，以是贾元chūn排第三。但是底下你看他动不动脑筋，按说贾元chūn排了今后，接着应当是迎chūn、探chūn、惜chūn对不对？“原应感喟”嘛！但是他不这么排，你重视没有，他第四位排的是谁呢？贾探chūn。以是贾探chūn这小我物也不得了，这申明她在作者心目当中是一个非常首要的角sè，“三chūn去后诸芳尽，各自须寻各自门”。探chūn的运气是最特别的，今后我们还会切磋的，她既不是灭亡，也不是削发，而是远嫁，而这个远嫁又不是普通xìng的远嫁，以是说这是一个非常首要的角sè，他想来想去，把探chūn排在了第四位。第五排的是史湘云，按说史湘云排第五已经是够委曲的了，史湘云，你想这是一个多么敬爱的女xìng，对吧？非常首要的一个角sè，但是他想来想去把她排在了第五。那么谁应当第六呢？我当时看《红楼梦》，就感觉王熙凤应当第六，王熙凤不能再今后排了，是不是？你从各种角度看，这都是一个脂粉豪杰，戏份儿太多，她出场多少次都算不清，算完了今后，咱俩还得打斗，你会说我算得不准，另有哪点儿忽视了。她的戏太多了，说过的话能装好几车，对不对？人没到声先到，大师印象多深切啊。但是这小我，曹雪芹在正册内里就没把她往前排，第五以后，第六排的就是妙玉，不是她，妙玉在十二钗当中等因而横云断岭，把其他各钗分红两半。曹雪芹如何如许构思？莫非不值得我们切磋吗？妙玉以后才是迎chūn、惜chūn，然后才是王熙凤，另有王熙凤的女儿巧姐。有人说巧姐仿佛排在十二钗内里牵强了一点，因为巧姐在前八十回内里春秋很小，也没甚么戏，但是我想她排挤来是有事理的，因为他要揭示如许一个金陵世家女子的运气的话，其别人根基都是一代人（秦可卿的实际辈分题目，前面会商过，这里不再枝蔓），那么有了这个巧姐今后，能够使这个阵容略微立体化一点；并且巧姐最后的运气又很特别，又和刘姥姥的故事有干系，表现了曹雪芹他思惟内里的一个很首要的方面，以是正册中有巧姐是说得通的。然后是李纨，最后是秦可卿。以是你看这个妙玉，她既不是有四大师族血缘的女子，又没有嫁到四大师族内里做媳妇，在书内里的戏份儿，她又少于薛宝琴，但是曹雪芹却毫不能割舍这个角sè，他保重这个女xìng，他就必然要把她列为金陵十二钗正册当中的女子，并且要给她排名第六
玄股国地望约莫在两城遗址一带的地区。两城遗址背山面海，面积约100万平方米。据英国版本《天下史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东rì照市两城为亚洲最大的都会。2005年被国度文物局列入天下100处重点大遗址庇护项目。该遗址文明层厚2—5米，文明内涵非常丰富。文明层以龙山文明层为主，这里出土了天下独一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的jīng品；陶器的器型非常丰富，出土的器物外型几近涵盖了而后历朝、历代的外型，并且具有丰富的文明内涵，其艺术xìng也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是此中的代表，证明两城镇先民不但是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕，遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发明了近百平方米的房址，应为祭奠或大型集会所用；葡萄酒的发明，驳斥了中国酿葡萄酒外来讲，把中国酿葡萄酒的汗青提早了两千年；浮选的小麦标本是考古的首要发明，证明龙山期间中国北方，鲁东南地区是一个旱涝适合的农作区。
到了第五十二回，更出奇了。薛宝琴真不得了，她不但本身会写诗，并且这小我跟着她父亲还到了很多处所，不但中国境内她几近是走遍了大部分，在境外她也有所游历。她还把握真真国女子的汉文诗，她还把真真国女子的汉文诗背给大师听，这首诗就完整地呈现在《红楼梦》的文本内里，你说薛宝琴这个角sè短长不短长？她的视野，是林、薛、史等才女们望尘莫及的。
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”
《读山海经》
第二，《山海经》保存了大量太古期间的史料。
玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（两城镇遗址）
太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不但管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，批示太阳升起，直到太阳西沉才回家。
鲁东南一带龙山期间的尧王城范例考古文明南起江苏灌云县北至青岛郊区一带，是《尚书。禹贡》中的嵎夷地点地，在地形上也恰好是东南至东北走向（图2夏朝舆图），以是《外洋东经》所描述的恰好就是尧王城范例考古文明在东部本地一带方国的漫衍。
徐旭生（5）说：“帝俊这小我物，在《山海经》内里，能够说是第一显赫的了。内里载他的事，多至十六（在《经》内里只要帝颛顼多至十七事，但是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。别的黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其他的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事能够看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，当代首要的大发明，差未几全出于他的子孙；第三，包含姬姓、姜姓、姚姓在内很多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，玉轮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
《大荒东经》：“大荒当中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。
编辑本段作者先容
《外洋东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，为人黑身人面，各cāo一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。
《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生回禄，回禄降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故rì月星斗移焉；地不满东南，故水潦灰尘归焉。”
据《尚书．尧典》，羲和浴rì的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的处所。“乃命羲和，钦若昊天，历象rì月星斗，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”
正所谓：神妖怪怪妖佛仙，天心修为我为前。
汗青讲求
一小我跟史湘云争，就是薛宝琴。她的诗才技压群芳，不让林、薛——我现在说的这个薛指她的堂姐薛宝钗——并且直逼史湘云，她是这么一个敬爱的聪明女xìng。她又写了《红梅花诗》，又亲身去栊翠庵讨梅花，并且制造了小说内里最斑斓的一个场景，就是在阿谁白雪皑皑的山坡上，俄然呈现了一个非常美丽的画中人，就是薛宝琴；她呈现今后，又出来一个丫头，她的丫头小螺斜站在她身后，抱着一个瓶子，瓶子内里插着红梅。你想，当时没有电影、电视，但是曹雪芹这个艺术思惟的确叫人赞叹，这是影视思惟啊！书里贾母就说，这小我如何这么标致，有人就说这跟老祖宗您屋里的一幅画太像了——贾母在她的屋子里挂有一幅非常宝贵的明朝大画家仇十洲的画，叫《双艳图》。贾母接着如何说呢，贾母说画上也没现在我们瞥见的这小我好。贾母他们都是曹雪芹笔下的人物，作家写小说呢，他固然有糊口根据，有糊口素材，但是他写起来今后，这小我物由他的笔安排，对吧，他就安排他笔下的贾母这么样歌颂薛宝琴，没见贾母这么样赞美林黛玉和薛宝钗，任何女xìng贾母都没这么赞美过，并且，他底下写的这个情节就更加让人感觉耐人寻味。
天吴
奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（连云港市连云区，汉朝为赣榆县地点地）
虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。强良
但该赣榆有能够是今之赣榆，亦有能够是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”。按照赣榆县志（14）：“赣榆地夏之前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，前后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，而后元、明、清直至民初无变，前后附属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说，如果《外洋东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；如果成书于汉朝，奢比尸国有能够位于古郁洲，即今之连云港市连云区。
黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据以下：
海岱地区龙山文明尧王城范例及其地区漫衍
译文
第四卷《东山经》
见很多人说后翌、刑天、夸父、蚩尤也为祖巫，这点本人想要改正一下！这四位实际上皆为大巫，也就是巫族第一代以后的杰出人物。此皆小说中诬捏，真假不成考。
相干作品
3．黑齿国
山海经
君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（连云区与赣榆青口镇之间）
第三，《山海经》与东方夷族有关。
以是从这个角度研讨妙玉，也很成心机。前八十回内里，妙玉只正面出场两次，薛宝琴
《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？rì安不到，烛
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嵎夷的北部鸿沟约莫在青岛郊区一带，四周的胶州市三里河曾经是古莒国的都城—介根。山东省文物考古研讨所王守功先生在《山东龙山文明》一书中指出：“山东地区四个地理单位中，华北平原与胶莱平原地貌都产生了很大窜改。只要泰沂山系和胶东丘陵根基保持了本来的面孔。在龙山文明期间，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文明面孔有很大的分歧。胶东地区，因为胶莱平原当代为陆地、河湖、池沼地带，影响着胶东地区与山东要地的文明交换，是以自古以来就有本身dú lì的文明特性”。胶东地区的龙山文明为杨家圏范例。也就是说，龙山文明期间尚为陆地或池沼之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联络。尧王城范例为《禹贡》中的嵎夷，而杨家圏范例为《禹贡》中的莱夷，以是青岛郊区一带成为尧王城范例的东北部鸿沟。
《外洋东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。
天吴：八首人面，虎身十尾，风之祖巫。
朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇同一中国后‘东游海上，施礼祠名山大川及八神”，又“逮于海阪，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。
夸父逐rì
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「上工下虫」「上工下虫」北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。天吴跟玄冥干系能够算是除与后土外最好的，还是风神。
第九卷《大荒东经》
2．青丘国
简介
（一）《外洋东经》描述的地理走向与鲁东南本地一带的地理走向分歧
参考代价
夸父为何要去追逐太阳？
《尚书》中嵎夷的地望
“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”
尧王城遗址属天下重点文物庇护单位，是一个相称大的“原始都会”，也是尧王城龙山古国的“都城”。中美结合考古队调查后以为，该遗址面积（超越100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。在这里初次发明了土坯房修建，特别是奠定石的发明揭开了中国在修建范畴停止奠定典礼的先河。墓葬的葬俗独具特sè，在墓仆人四周镶陶片构成方形墓框的征象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表白该地最早迈进了铜石并用的文明期间。
《外洋东经》:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北”。
根基属xìng
《淮南子说山训一则》窦中亮
《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”
第四，chūn秋期间，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因此为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，申明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国。
我们能够对比一下书内里关于妙玉和薛宝琴描述的篇幅，这个篇幅是有差异的，妙玉在前八十回正式出场只要两次。你想想，妙玉正面出场多未几啊？只要两次，一次就是第四十一回，在栊翠庵内里品茶，这个时候妙玉正式出场了，这是书里前八十回妙玉的正传，是以她为中间的一场戏。而后她几近都是暗场呈现。她再一次正式出场就比较晚了，是在第七十六回了，就是在凹晶馆林黛玉和史湘云两小我联诗，这一回重点是写林、史两位女xìng，联到最后，俄然有一小我走了出来，是妙玉。最后妙玉把她们两个领到栊翠庵内里，并把她们两个没联完的诗，一口气，本身写了一大篇，就把这个诗续完了。这是妙玉第二次出场。
毛民国有能够在胶南县，琅琊四周的灵山卫一带在chūn秋期间属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国”五阳”之一。
烛九yīn
奢比尸
册本特性
山海经
海经
在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。
第十卷《大荒南经》
地下考古表白奢比尸国很有能够在连云区。该地区的考古文明以龙山文明藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今4500—4000年的龙山文明遗址。发明奠定坑、灰坑、灰沟、门路、房址、水沟、水稻田、石埠甲等遗址200多处。出土了石器、陶器、玉器(爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。
玄冥：满身骨刺，巨兽，雨之祖巫。
后土
帝江：人面鸟身，背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪；善速率，四翅一扇二十八万里，满身红鳞片，空间速率之祖巫。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最陈腐的地理书。它首要记叙当代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包含古史、医药、风俗、民族等方面的内容。除此以外，《山海经》还以流水帐体例记录了一些奇特的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争辩。最有代表xìng的神话寓言故事有，夸父逐rì、女娲补天、jīng卫填海、鲧禹治水等。详细成书年代及作者不详。
《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷地点”。
《大荒东经》“东海以外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。因为《大荒东经》也是按东南到东北方向停止描述，此中的少昊之国（行政版图）可了解为全部《大荒东经》描述的地区的总称。
山海经
第七卷《海内北经》
蓐收
《山海经·大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。
相干作品
古莒国曾立都于胶州市三里河不远的处所——计斤，即《左传》上的“介根”。袁兆国(25)在《莒国文明注青史荡漾演义六百年》一文中说：“占有关汗青考古专家推论新证：在汗青上，跟着莒国变迁，都城也多次转移新址。其一说约在商朝莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文明城，继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根（今胶州市西南），后徙于莒。另有一说chūn秋莒国有三都，即：莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境；郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址”。
地区范围
《外洋东经》：“外洋自东南陬至东北陬者”。论述了从东南边到东北方本地一带的方国。
《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。
蓐收之翼，
《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后嗣叫黑齿，黑齿建立的国度叫黑齿国。
文学
《山海经》中的神话传说不但仅是神话传说，同时，在必然程度上它又是汗青。固然因为稠密的神话sè彩，其实在xìng要大打扣头，但是，它们毕竟留下了汗青的影子。把几条近似的质料加以比较，偶然还是能够看到汗青的实在面孔的。比方上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记录，剔除其神话sè彩，我们能够从中看到一场当代部落之间的残暴战役。又如《大荒西经》、《海内经》中记录了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行rì月星斗之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇sè彩，具有神谱的xìng质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基秘闻同。
当中另有一些情节比较恍惚。比以下雪了，大师很欢畅地赏雪，想起栊翠庵内里梅花盛开，红梅很斑斓。李纨就说了，妙玉的为人我很讨厌，我不肯意本身派人去要，但是她阿谁红梅很好，我们应当要一点红梅花来赏，然后就罚贾宝玉出面，去乞红梅。厥后薛宝琴也去了，妙玉开首是送了他们一枝形状非常独特标致的红梅，厥后又送薛宝琴红梅，同时给每一名蜜斯都送了红梅，能够还包含讨厌她的李纨，也给她送了红梅。你要再细算，比如贾元chūn探亲的时候，写她到这儿，到那儿，最后说她忽见山环梵刹，因而就别的盥手——因为进佛堂要非常虔诚——然后拈香拜佛，还题了一个匾，这就算是又暗写了妙玉一下，但是都很恍惚。实际上我们细心看妙玉在《红楼梦》前八十回内里的笔墨，jīng确统计的话，她的明出就是两次，暗出，把我刚才说的全算上，也不过四五次。固然她很首要，但她出场次数不是特别多，按戏份儿她并不是到了非入十二钗正册不成的境地。按普通的思路，应当得出这个结论：除非是人不敷，人不敷她也算一个。但实际上我就点出来了，薛宝琴非常够格，身份够格，跟其他的十一个女子也婚配，是不是？
详细内容
十二祖巫与上古巫族
回禄：兽头人身，双耳穿两条火蛇，脚踏两条火龙，满身火红鳞片，南边火之祖巫。
该地区的考古文明有以下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器期间龙山文明遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙岸，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为chūn秋莒国盐官驻地，汉朝在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。
薛宝琴是薛阿姨的侄女，是一名非常斑斓聪明的女xìng，因到贾家做客，成为了大观园里的活泼分子。固然她也是四大师族的成员之一，却没能入金陵十二钗正册，而与四大师族没有血缘与婚姻干系的妙玉不但入了正册，还排在了《红楼梦》里的一大配角、被称为脂粉豪杰的王熙凤之前。曹雪芹为甚么要如许安排？莫非是薛宝琴的戏份儿未几？还是甚么别的启事？xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋墨客陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记录和阐述，申明早在2000多年前的战国期间，曾有“山海图”风行于世。并且传闻《海经》部分是图在先、文后出，因此“以图叙事”的叙事体例，起码在战国期间就已构成一种文明传统”。马昌仪（2）也以为：“《山海经》的母本能够有图，它(或此中一些首要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，笔墨却传播了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的怪诞sè彩和神话sè彩，与这本书的特别来源息息相干，这本书的来源在当代文籍中是独一无二的，简朴地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们明天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅丹青中内容的写照。《山海经》中的笔墨多静态的描画，而少静态的论述，多记空间方位，而少间时候过程，其述图特性可谓一目了然，实在，前人早就重视到了这一点，最早指出这一点的是宋朝学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个曲解，即以为整部《山海经》包含《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包含万象的博物学知识是不成能在图中画出来的，更何况此中还记录了很多植物的声音、习xìng等等。这些内容又如何能用丹青表示出来呢？除非古时候已经有了现在如许的多媒体技术。不过，《海经》所仰仗的丹青早就佚失了，我们明天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是先人按照书中的内容设想补充的，与我说的古图完整不是一回事”。
第八卷《海内东经》
《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。
第二卷《西山经》
蓐收：满身金sè鳞片，左耳穿一条金蛇，脚踏两条金龙，人面虎身，肩胛处生羽翼，西方金之祖巫。
jīng卫悔恨无情的大海夺去了本身年青的生命，她要报仇雪耻。是以，她一刻不断地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一向飞到东海。她在波澜澎湃的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。大海奔腾着，吼怒着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这事情就干一百万年，也休想把大海填平。”
《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《民风通·祀典·雨师》。又为冬神、雨神、海神，十二祖巫中最小的一个，为至善娘娘。
jīng卫填海（出自《山海经·北山经》）
按照以上背景和原则，我们通过研讨鲁东南地区龙山期间（伯益为龙山文明前期东夷部落首级）考古质料和汗青地理文献，考查鲁东南地区本地一带人文风景山川地理情势，发明《外洋东经》描述的地区与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文明尧王城范例的漫衍极其分歧，现陈述以下：
在前人的眼中，太阳的窜改是凌晨rì出时风凉，而后温度逐步降低变得酷热直至落山，循环来去。前人对太阳在一天以内的温度窜改不睬解，是以产生了太阳女神羲和在甘渊中浴rì，使其降温的传说。这表示在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳沐浴的场景。到了笔墨《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方rì浴于甘渊”。
《外洋东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。
而嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。汗青上有人以为rì照属于徐州。按照《尚书。禹贡》的记录，沂河道域属徐州无疑，但rì照地区在沭河以东，仿佛不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，汗青上也曾称为“徐夷”。如果rì照属于徐州，则rì照先民应为淮夷或徐夷，明显与汗青记录不符。rì照地区在汗青上和传说中向来没有淮夷或徐夷的记录。
大地之母:承天师法后土皇地祗。上古时候被称为(女娲)。承天师法后土皇地祗是玄门尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，实在反面（玄门和巫门有不成化解的仇恨）为主宰大地山川的的女xìng神。
龠兹
奢比尸：人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管气候，又称旱魃，气候之祖巫。
（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60千米，北距rì照安东卫80千米。
《山海经》奇书
不是山海经里的神,而是上古的氏族名里有如许一句:“天皇燧人龠兹氏”。
《外洋东经》“丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果地点，在尧葬东”。
《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。
“因为你夺去了我年青的生命，你将来还会夺去很多年青无辜的生命。我要永无停止地干下去，总有一天会把你填成高山。”
《外洋东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。
《吕氏chūn秋·孟chūn》：“其帝太白皋，其神句茫。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”《礼记·月令》：“其帝明白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“明白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于chūn祀之。”句芒
第三卷《北山经》
回禄，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，先人尊为火神。有人说回禄是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记录，回禄的寓所是南边的绝顶，是他传下火种，教人类利用火的体例。另一说回禄为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“回禄氏”。在rì常用语中，「回禄」是火的代名词；一些报纸的消息题目常常把「回禄」作为火警的代称，固然这是一种曲解（回禄所司的是无益于原始初民出产活动的火，而古神话中火警常常被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。
鲁迅曾写过本身的保母长妈妈与山海经的故事。
但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。证据以下：
jīng卫衔微木，将以填沧海。
作者对薛宝琴的用笔毫不鄙吝，那么挥洒到甚么程度呢？第四十九回这么写她，第五十回这么写她，第五十一回还写她，并且这第五十一回干脆就让她上了回目，“薛小妹新编怀古诗”。当然薛小妹这十首怀古诗，到现在仍然是红学研讨当中的最大的困难，很多人都对这十首怀古诗做了猜想：因为她做的是灯谜诗，起首你要猜想这个诗打的是一个甚么东西；其次，因为我们都晓得，《红楼梦》内里的诗都有深层次的含义，那么这十首诗究竟表达了甚么样的深层意义？如果每首诗表示一钗的运气，那么又为甚么不敷十二？聚讼纷繁，今后有机遇我们能够会商，现在我想夸大的是，作者对薛宝琴这个角sè，真可谓厚爱不已。
那书内里又说，空空道人——这是书内里作者假想的一小我物，一个有点非实际sè彩的人物——读了一遍今后，感觉能够抄下来去传播，就将之易名为《情僧录》，因为书内里八十回今后写到了贾宝玉削发，削发就是当了和尚，和尚就是僧，他又是一个情痴、情种，所以是《情僧录》。那么在古本《石头记》内里，很多版本内里都没有《红楼梦》如许的书名，只要甲戌本内里有一句，说有一个叫吴玉，峰的人把这个书叫《红楼梦》，这是如何回事，今后我们再研讨。这内里特别提到，另有一小我是东鲁孔梅溪，东鲁是个地名，表示孔夫子的故乡，孔梅溪这个名字意味着他是孔夫子的后代，他又把这个书叫做《风月宝鉴》。通过脂砚斋批语我们晓得，曹雪芹在少年期间曾经写过一部小说叫《风月宝鉴》，那么很明闪现在的《红楼梦》内里，应用了他初期小说内里的一些情节，特别是贾瑞的故事，在那段故事内里，就呈现了那样一个东西，叫风月宝鉴。大师还记得吧，像一个镜子一样的东西，你拿着今后，正面照会如何样，背面照会如何样。这一段故事很明显是从他的旧作《风月宝鉴》内里挑出来，熔化到《红楼梦》团体故事里去的。当然，用《风月宝鉴》这个名字概括《红楼梦》，现在看来是很不得当的，脂砚斋就解释了，因为当年曹雪芹写《风月宝鉴》的时候，能够还是比较小的时候，他的弟弟叫棠村，给他写过序，这个棠村厥后不幸归天了，所觉得了记念棠村，脂砚斋感觉《风月宝鉴》这个名字还能够保存。而对曹雪芹本人来讲，在他本身写成的第一回内里他就夸大，说曹雪芹在悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目次，分出章回，则题曰甚么呢？曹雪芹本身一度比较倾慕于把这个书的名字定为《金陵十二钗》。当然最后他的合作者脂砚斋劝他，说这个书还是应当叫做《石头记》，以是脂砚斋厥后在甲戌年她抄阅再评本书的时候，又规复了最早的书名叫《石头记》。有人就不睬解，有人读了古本的这段话不睬解，抱怨说，曹雪芹也真是，我们现在都把他的书叫《红楼梦》，他老兄倒好，他连《石头记》都不叫，他叫《金陵十二钗》。是以有人思疑，这些笔墨是曹雪芹本身写的吗？我倒感觉这恰好是他写的，这就申明，一个作者他在构思一个长篇的时候，他在考虑人物配置的时候很动脑筋。曹雪芹为了肯定这个小说内里的女xìng角sè，他呕心沥血，正册应当是谁，副册应当是谁，又副册应当是谁，四副、五副到九副都是谁，他交来回回调剂，不是一次就成型的。像正册究竟支出哪几位，如何排序，他费了很多脑筋。
《红楼梦》第五回，曹雪芹设想了如许一个情节：贾宝玉神游太虚幻景，见到金陵十二钗的册页，内里有正册、副册和又副册，每一册各有十二小我物。正册内里有十一幅画和十一首诗，现在大师都晓得，此中第一幅画第一首诗说的是两位女xìng，今后每一幅画每一首诗，都预示着《红楼梦》里一个女xìng人物的运气结局。在这十二名女子中，她们的排名顺次是林黛玉、薛宝钗并列第一，第三贾元chūn，第四贾探chūn，第五史湘云，第六是妙玉，第七贾迎chūn，第八贾惜chūn，第九王熙凤，第十巧姐，十一是李纨，十二是秦可卿。这个排名，仓促那么一看，仿佛没甚么希奇，但不知您细想了没有？略微多想想，就会有疑问。
《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管春季……”也就是说他分担的主如果秋收科藏的事，以是望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在华山庙呈现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上能够瞥见西边太阳落下的处所,当时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光,传闻这就是蓐收。蓐收
该书遵循地区不定时候把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开端，然后向西，在向北，最后达到大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包抄。当代中国也一向把《山海经》作汗青对待，是中国各代史家的必备参考书，因为该书成书年代长远，连司马迁写《史记》时也以为：“至《禹本纪》，《山海经》统统怪物，余不敢言之也。”对当代汗青、地理、文明、中交际通、风俗、神话等研讨，均有代价参考。
它申明“只要正视时候和太阳竞走的人，才气走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，如许才气需求并领受更多的水（无妨将水当作知识的意味）；也只要获得更多的水，才气和时候竞走，才气不致掉队于时候”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，遭到很多同道的附和。
句芒
《外洋东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。
在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国以外，另有君子国和困民国。
诗的前半部分，称道了jīng卫和刑天。“jīng卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”jīng卫是炎帝少女身后化为的jīng灵，固然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么激烈差异的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但墨客称道的是这类锲而不舍的jīng神与矢志靡它的决计，只要有这类jīng神与决计终有胜利胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天cāo斧执盾不甘失利的故事。刑天被天帝断首，仍然挥动牌，刚毅的jīng神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，不管失利还是灭亡终不能使其消减。墨客在“jīng卫”与刑天身上看到他们这类共有的百折不挠的固执意志，从而加以赞美歌颂，就隐含着墨客本身也不时以这类jīng神自策自励。
第六，从考古学的角度讲，炎帝文明属于仰韶期间的文明，与仰韶期间相称的海岱地区文明是大汶口文明。如果炎帝后嗣从黄河中上游迁徙到黄河下流的海岱地区，势必将仰韶文明带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁徙而构成的方国，必定留下该族群的文明陈迹。因为除了迁徙时照顾的糊口用品以外，即便到了一个新的环境当中，本族群的文明在他们制造的糊口用品上也必然会获得反应。在全部海岱地区，特别是在rì照一带已发明了大量大汶口文明和龙山文明遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发明有任何仰韶文明的陈迹。也就是说，海岱地区在龙山文明之前无炎帝之姜。海岱地区即便有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁徙而来。比方《左传.昭公二十年》记录的逢伯陵。
别的，文学家萧兵先生在其《盗火豪杰：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐rì是为了给人类采撷火种，使大地获得光亮与暖和。夸父是“盗火豪杰”，是中国的普罗米修斯。
陶渊明
通过前面各讲，我对金陵十二钗中小我运气与政治联络得最紧密的两小我物——秦可卿和贾元chūn——的糊口原型停止了详确的摸索。有红迷朋友问我：你讲的倒也大抵上自圆其说，但照你这么阐发，《红楼梦》的文本里隐含着那么多的政治身分，是否便能够做出《红楼梦》是一部政治小说的结论呢？我奉告他，我的观点是：《红楼梦》里有政治，曹雪芹有政治偏向，但是，曹雪芹又终究超出了政治，把《红楼梦》写成了一部超出政治的奇书。比如，在第一回里，作者通过空空道人检阅《石头记》的心得，明白指出：此书“上面虽有些指xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'
第十二卷《大荒北经》
第四，《山海经》有两部分构成。
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝。（十rì国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址）
jīng卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一千万年，干到宇宙的绝顶，天下的末rì，我终将把你填平！”
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区）
巫族信赖万物有灵，并且能够通过jīng神感化祖巫来临，并能呼唤各种生灵助战，修行传说中的通零术，不需具有刁悍的力量，讲究一种jīng神信奉和jīng神力修为，效果极快。《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。”又《汉书.效祀志》：“民之jīng爽不二，齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时捐躯，坛场高低，氏姓所出者觉得宗。”
详细内容
君子国的地望仿佛应在连云区和赣榆青口镇之间（二者间隔60千米）。
山海经
《左传·隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵”。《承平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，高山远洋，周一里余。按《chūn秋·昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的间隔刚好是75里，以是今安东卫城恰是当代纪障城。也有人以为纪障在赣榆县界。《故城chūn秋——古城遗址考查》（16）一文说：“《左传》记录：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐多发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“光绪《县志》载：界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南边向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记录，都申明纪鄣城址在今县城东北境内”。
山海经
《外洋东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。
诸位情愿看看便看，不看也可）
第三卷《外洋北经》
《大荒东经》：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。
《山海经》的地区范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包含今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《外洋东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。
顾颉刚（8）以为：“《山海经》则至今传播，此中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《外洋四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记录是大略不异的，它们共就一种丹青作为申明书。以是能够说是一件东西的两种记录”。当代研讨同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇题目”中说“《大荒四经》实在就是另一个版本的《外洋四经》”。是以，在考据《山海经》地望时，《大荒东经》和《外洋东经》能够相互印证。
山海经
人们怜悯jīng卫，敬佩jīng卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”“青鸟”，并在东海边上立了个古迹，叫作“jīng卫誓水处”。
(四)别的方国地望的猜测。
至于王熙凤，她的身份就更特别了，她既是四大师族中王家的女子，又嫁给四大师族的贾家为媳妇；那么她的女儿巧姐，则既有贾家的血缘，又有王家的血缘，她们母女俩不消说都在特定的范围以内。而李纨固然姓李，并不是四大师族的女儿，但是她嫁到四大师族的贾产业了媳妇，并且还给贾家生了孩子，是不是？关于秦可卿，前面已经切磋很多了，她厥后是以贾蓉老婆的身份，在宁国府糊口了一段，是以她也是四大师族的媳妇之一。以是如许算来算去，在金陵十二钗正册内里，唯一无四大师族血缘，也没有嫁到四大师族内里做媳妇的女xìng，只要妙玉。
《刘心武揭秘红楼梦（第二部）》试读：第19讲妙玉入正册与排序之谜
《山海经》是中华民族最陈腐的奇书之一。它有以下几个特性：
丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果地点，在尧葬东。古大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。（江苏灌云县）
第五，宋朝《路史》（20）记录少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，另有不知何姓的国9个。统共6姓100个国”。申明少昊以后有纪姓（姜姓，因国而姓）。
雨师妾国能够在海曲古城（rì照县城之西）一带，东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为天下重点文物庇护单位。遗址公布面积有8万平方米，中美结合考古队停止“地区体系调查”时以为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋修建漫衍麋集，反应出这里是一处范围较大的原始村庄。从“东海峪遗址”房屋的修建看，房屋台基的呈现、夯筑技术的利用，都开启了中国传统的夯筑台基式土木修建的先河，这在中国当代修建史上具有首要的代价与意义，房屋修建呈现“散水”设施，申明先民已把握了较为先进的防cháo技术。
翕兹：人面鸟身，耳挂两条青蛇，手拿两条红蛇，电之祖巫。
jiān责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”“大旨谈情”“毫不干与时世”。“jiān佞恶邪”对曹雪芹及其家属的打击刺激是深重的，艰巨时世中曹雪芹的感受是丰强大烈的，他写这部书时，内心里被这些身分所煎熬，对这些，我们是应当了解的。但是，曹雪芹却以巨大的艺术力量，从痛苦中升华出抱负，他没有把《红楼梦》写成一部表达政见的书，而是通过贾宝玉以及金陵十二钗中很多女子的形象，表达出对人的个xìng庄严的必定，宣布个别生命有寻求诗意保存的崇高权力。这是非常了不起的，特别是在二百年前的封建王朝的社会环境里。
1．奢比尸国
烛九yīn：人面蛇身，满身赤红，掌管rì月运转，时候之祖巫。
第五卷《中山经》
册本目次
作者先容
《外洋东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
回禄
第五，《山海经》地理描述的挨次与实际的挨次分歧。
第六卷《海内西经》
薛宝琴出场的次数多未几呢？非常多，并且都是正面出场。薛宝琴正面出场有多少次呢？我们能够算一算，起首是第四十九回，写她和李纨两个堂妹李纹、李绮，另有邢夫人的侄女邢岫烟——都是大美人儿，连目光最抉剔的晴雯都说，“倒象一把子四根水葱儿”——四小我一块儿投奔了贾府，贾母很喜好，就把她们都留下来住。并且贾母特别喜好薛宝琴。李纹、李绮因为是李纨的亲戚，天然就住在稻香村；邢岫烟因为是邢家的亲戚，就住在邢夫人的女儿——当然不是她亲生的——迎chūn的阿谁处所，安插在那儿。薛宝琴甚么报酬呢？薛宝琴是贾宝玉和林黛玉当初的报酬，就是被贾母留在身边住，贾母喜好她到这个境地。并且薛宝琴一出来就光彩照人，贾母喜好得不可，给了她一件非常华贵的披风，前面我讲到过，大师还记得吧，就是用野鸭子头上的毛做成的披风，藏了那么多年，连宝玉都没给，林黛玉来了今后也没拿出来，见了薛宝琴，却顿时让取出来，单让她穿；书内里乃至还写到，她们到府内里住下今后开宴席，贾母是让薛宝琴和宝玉和黛玉跟本身坐在一起，薛宝钗这个时候因为有了薛宝琴，就到别的一桌，跟迎chūn坐在一起去了；并且书内里特别写到，这些蜜斯在玩儿的时候，贾母还派人来传话，说不能委曲了薛宝琴，薛宝钗是以另有点妒忌。薛宝钗按说是书内里到处写她如何漂亮，那么一个最不说酸话的人，但是在阿谁详细的场景内里，也酸溜溜地说了一句话，心眼窄的程度不亚于平时的林黛玉。曹雪芹就这么来写薛宝琴，她一出场就气度不凡。
第四卷《外洋东经》
风俗
叫奢比尸。《山海经·外洋东经》必定了这类描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒，还能够窜改气候，以是还是气候之神。
《山海经》的挨次是南、西、北、东，这能够与前人“天南地北”的风俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上分歧。以《外洋东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。
但赣榆北60-75里的地望约莫就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国约莫在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，chūn秋时归属莒国。
示例
十二祖巫目次
第一，《山海经》数次提到炎帝及厥后嗣包含在海岱地区的后嗣，但在《外洋东经》或《大荒东经》的地区内从未提到炎帝之姜姓。
编辑本段根基属xìng
◇赏析
汗青
发音jīngwèitiánhǎi释义jīng卫衔来木石，决计填平大海。旧时比方仇恨极深，发愤抨击。后比方意志果断，不畏艰巨。
《外洋东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。前人地理与当今分歧，南为上，北为下（《山海经》挨次为南、西、北、东）。是以“在汤谷上”即在汤谷之南。
这是《佛本是道》作者编辑，汗青上无此传说
据此，王亥的困民国应当是竖亥的方国。太古期间人们的地理挨次是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与明天的舆图恰好相反，即上南下北，左西右东。按照“竖亥右手把算，左手指青丘北”猜测，困民国当在青丘国之西，恰是临沂地区。临沂是龙山期间尧王城范例的另一其中间区，也是殷人先祖聚居的处所。
强良：虎首人身，拿两条黄蛇，雷之祖巫。
十二祖巫在天佑，三界神通舞中诠。
不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争辩并未到此为止，一些学者、特别是外洋学者对《山海经》的内容的作过细心阐发和研讨后，将寻踪作者的视角向海内涵长，作出了令人大吃一惊的结论。他们说，《山海经》并不是中国人所作，它的真正作者很能够是本国人。这类说法就象《山海经》中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界！那么，他们得出这类结论的按照安在？法国汉学家马伯乐以为，《山海经》所述地理系遭到公元前5世纪外来的印度和伊朗文明cháo流的刺激和影响而成。其言下之意，表示《山海经》的作者能够是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其《古史研讨》一书中，进一步明白《山海经》的作者为印度人隋巢子。
玄冥
上述记录明白申明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南边），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考据供应了方向上的坐标。
肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。
炎帝不在家时，女娃便单独玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的处所去看一看。但是父亲忙于公事，老是不带她去。这一天，女娃便一小我驾着一只划子向东海太阳升起的处所划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的波浪把划子打翻了，女娃被无情的大海淹没了，永久回不来了。炎帝当然痛念本身的女儿，但却不能用医药来使她死而复活，也只要单独神伤嗟叹了。
汗青
徒设在昔心，良辰讵可待！
古本《山海经
第五卷《海内南经》
按照南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12），rì照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰好就包含rì照地区。
在第五十回作者又写到，在芦雪庵（有的古本里“庵”这个字是“广”，不是现在“广州”里的阿谁简化字“广”，繁体字范围里的“广”读音是“掩”，意义是依山傍水的亭榭，写成“芦雪广”应当更靠近曹雪芹原笔）这些蜜斯开端联诗，联诗最凸起的角sè是谁啊？有好几个，此中最首要的就是史湘云和薛宝琴。因为联诗就是要比各自的才气，看你才情是否敏捷，人家说了上句你能不能顿时持续下句，接上来今后是不是合适诗词格律，是不是意义恰切，并且美好活泼。这个时候，作者就特别地写到了几小我大战史湘云，最后是剩下了xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'
《外洋东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北”。
文学
重视
出处《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”
“你为甚么这么恨我呢？”
夸父逐rì（出自《山海经·外洋北经》）
第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文明看齐文明的渊源》中写到：“纪国。殷商期间，有一个纪国，在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家先容，均为商朝末期的器物。由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和边境都在今寿光境内”。这申明纪障之纪国更是早于殷商期间。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应当提及。也有另一种能够，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后出处于汗青的启事二者混为一谈。但非论那种能够，纪障之姜必定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。
我厥后读《红楼梦》，读得细心今后，就发明金陵十二钗正册的摆列挨次有点奇特。大师晓得，金陵十二钗正册内里是支出了十二位女xìng，这十二位女xìng此中十一名要么是第四回内里所写到的贾王史薛四大师族的女子，要么是嫁到四大师族做媳妇的女子，唯独占一名，两不是。这两不是的是谁呢？就是妙玉。这有点奇特，你现在略微回想一下，是不是金陵十二钗正册内里，其他十一名都是四大师族的呢？此中元、迎、探、惜这是贾家的四位女子；然后有三位非常首要的女子，一个是林黛玉，另两位是宝钗和湘云。林黛玉固然姓林，但她是谁生的呢？贾敏生的，贾敏是贾母的女儿，以是她也有贾家的血缘；薛宝钗是四大师族里薛家的后代；史湘云则是这四大师族里史家的后代。以是说，她们都是四大师族的女子。
后土：人身蛇尾，背后有七只手，前面也有两手，握两条腾蛇，zhōng yāng土之祖巫。
传播版本
编辑本段参考代价
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达xīn jiāng阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里戈壁贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙yīn山以北。《东山经》包含今山东及苏皖北境。《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》表现了《周易》的西南得朋的中原民族看法。
册本目次
jīng卫填海
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我说这么多，甚么意义？就是说薛宝琴这个角sè非同小可。八十回今后可见她另有戏，这是一个贯穿xìng的人物，但是曹雪芹在调剂来调剂去今后，却没有把她安排在金陵十二钗正册内里。她是四大师族的一个正牌主子蜜斯，戏又这么多，但是曹雪芹想来想去，不安排。安排了谁？妙玉。xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'
《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包含纪国在内的浩繁西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里乃至上千里以外，则随封君迁徙的族群，必然是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁徙的线路来看，都由河南移往更东方或南边的新国土，为周室建立新的藩屏。在新的处所，这些族群叠居在原住民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的地盘。统治的族群在“因国”集合居在都邑当中，是即“国人”，而“因国”的原住民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。如许，唐朝《元和姓纂》和宋朝《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记录就有了公道的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊以后姜姓。在殷商期间姜姓纪国扩大到了寿光一带。厥后周王朝将炎帝后嗣作为统治者分封到了纪国，炎帝后嗣成了“国人”，帝俊后嗣则成了“野人”。是以才有了纪国姜姓，炎帝以后的说法。
1．夸父逐rì：夸父与rì逐走，入rì。渴，yù得饮，饮于河、渭，河、渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。
原文
册本特性
女娃死了，她的jīng魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，收回“jīng卫、jīng卫”的悲鸣，以是，人们又叫此鸟为“jīng卫”。
纪国姜姓为炎帝后嗣的记录呈现较晚，最早见于唐朝《元和姓纂》（17）和宋朝《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县).chūn秋时,纪国被齐国所灭，厥后以国名”纪”为氏。
在前八十回内里，妙玉就这么两次直接表态。当然其他的暗写比较多，比如写到大观园盖好了，家里的仆人xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'向王夫人汇报，说有这么一个女子是不是能够请来，这是暗出一次；另有一次很首要的暗出，就是贾宝玉过生rì，寿怡红群芳开夜宴，第二天凌晨，大师黑甜一觉醒来，贾宝玉发明砚台底下压了一张帖子，是妙玉给他祝寿的一张帖子，然后由此引出一些情节，如许妙玉又暗出一次。
山经
《山海经》全书现存18篇，传闻原共22篇约32650字。共藏山经5篇、外洋经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和外洋经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的构造布局，自具首尾，前后贯穿，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位挨次分篇，每篇又分多少节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的干系表示的非常清楚。《藏山经》首要记录山川地理，动植物和矿物等的漫衍环境；《海经》中的《外洋经》首要记录外洋各国的奇特风采；《海内经》首要记录海内的奇异事物；《荒经》首要记录了与黄帝、女娲和大禹等有关的很多首要神话质料。
（2）夏商时姜姓纪国故地在rì照安东卫到江苏赣榆之间。
也有一说山海经中所述之处很多不在明天的中国境内。
强良
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。（胶南县）
珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志本国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好谦逊不争。土千里，多薰华之草。民多疾民风，故交不蕃息。」
第十三卷《海内经》
册本目次
大荒当中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔cāo蛇，其状九凤
汗青
刑天舞干戚，猛志固常在。
◇古诗粗心jīng卫口、含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失利仍挥动盾斧，刚毅的jīng神始终存在。一样是生灵不存余哀，化成了异物并无改过。徒然胸怀昔rì的大志，夸姣的时候怎可等候！
有红迷朋友跟我会商，说薛宝琴不入册，能够是因为她不属于薄命，她很幸运，运气跟书里其他女子分歧，贾宝玉是在太虚幻景的薄命司内里翻册页，不薄命的女子当然册子里不收。薛宝琴的详细运气轨迹我们放到前面再见商，这里只夸大一点，就是她属于贾、史、王、薛四大师族，在第四回说到护官符的时候，讲得很明白，就是这四家皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣，搀扶遮饰，俱有照顾的。八十回后，贾家式微，并且惨痛到“家亡人散各奔腾”的境地，一损俱损嘛，薛家必定也要遭殃，薛宝琴如何能够独好？我以为，到头来她也薄命，曹雪芹只是没把她搁到正册里罢了。曹雪芹把金陵十二钗的册子分红了几组，每一组十二人，如何分？他动尽脑筋，这是他非常首要的一项事情。因为写一个长篇小说你要列大纲的，即便还来不及肯定每回的回目，但每一回筹算写甚么，应当是有一个考虑的；还要列人物表，列出我要写些甚么人物。这部书主如果为闺阁立传，为女子立传的，那么他就构思了一个金陵十二钗，如许一个别例，一组一组地闪现这些女xìng：最首要的是正册，其次是副册，然后是又副册。现在占有的红学家考据，在最后一回就是情榜，情榜**有九组金钗，一共是一百零八个女xìng，作者应当是如许的构思。以是你在古本《石头记》内里，会发明第一回内里就先容了这个书名的演变，最早这个书就叫做《石头记》，因为他的艺术构思是，一块女娲补天的残剩石被弃掷在大荒山青埂峰，它化为通灵宝玉，到人间周游了一番；它本来很大，厥后，经，过仙界和尚大施把戏，可大可小，最后缩成扇坠儿那么大，能够和一个生命同时降落到人间，因为它能够让阿谁婴儿衔在嘴内里；小说内里阿谁婴儿就是贾宝玉，口衔一个通灵宝玉，就生在一个和顺繁华乡，历尽了聚散悲欢炎凉世态，最后那块石头又返回到了大荒山，回到青埂峰下；在那边，它规复本来的形状，很大一个石头，上面写满了字，报告它下凡所经历的故事，以是这个书是《石头记》，最早书的定名就是《石头记》。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记录了当代科学家们的缔造发明，也有他们的科学实际活动，还反应了当时的科学思惟以及已经达到的科学技术程度。比方，关于农业出产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手产业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行rì月星斗之次。”诸如此类的记录不堪列举。有一些天然征象的记录特别贵重，这在其他书中是看不到的，如《外洋北经》载：“钟山之神，名曰烛yīn。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤sè，居钟山下。”
比方:《北山经》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。《大荒西经》“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能高低于天”。《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听??生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生回禄。回禄降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。《左传。昭公二十年》记录晏婴论述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵以后，姜姓。固然齐地与商周时寿光纪国交界，汗青上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记录或传说。
在《红楼梦》这部小说的定名过程中，作者曹雪芹曾一度偏向于《金陵十二钗》这个名字，由此可见作者对所选十二位女xìng的器重程度，他毫不是草率而为，而是颠末一番思考以后，才肯定下来的。固然薛宝琴近乎完美，但曹雪芹在正册中终究没有挑选薛宝琴，而选了妙玉。曹雪芹为甚么要如许安排？他通过妙玉到底想申明甚么？xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'
盘古元神化三清，肉身化为rì月星斗六合万物，巫族功法能够借助六合万物可聚可散盘古真身
第二，按照唐朝《元和姓纂》和宋朝《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记录，即便有个炎帝的后嗣受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假定有两个纪国的话）。关于纪国之纪障古城，《故城chūn秋——古城遗址考查》一文写道：“另据国名记录：“炎帝后，姜姓国”，但从史料考据，炎帝以后，周封国不在此地”。
杨公骥先生以为，夸父逐rì的故事有其极其深记得的寄意。
盘古涅磐，六合浑沌五行成灵，其一为上古巫族一派，有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身刁悍无匹，吞噬六合，cāo纵风水雷电，填山移海、改天换地。
提及《山海经》，国人多数晓得这是一本气势奇特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽独一三万一千余字，但就其论述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、植物、植物、矿产等，天南海北，包含万象，可谓我国古籍中蕴收藏英之最者，实为研讨上古期间绝好的贵重质料。但是，因为它所述多奇诡奇特，常被人斥为怪诞无经，以是，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰：”至《禹本纪》、《山海经》统统怪物，余不敢言之也。”是以，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子受命订正清算经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》浏览之广，内容之奇杂，从古至今令人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归上天理书，但清《四库全书总目撮要》却谓其为”小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为”古之巫书”。是以，《山海经》问世以后，环绕其内容、成书时候的争辩，对它的作者是谁一向众说纷繁是个谜，乃至变成学术界中千年未解的悬案。
夸父逐rì是一个神话故事。它讲得是上古期间，神人夸父追逐太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详确描述：“夸父与rì逐走，入rì，渴，yù得饮。饮于河、渭，河、渭不敷；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”
地区范围
九凤为大巫，是女xìng，为木之大巫。强良为男xìng，是雷神。
龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只。”《淮南子·地形训》烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见rì，其神人面龙身而无足《大荒北经》天不敷西北，无有yīn阳动静，故有龙衔火jīng以照天门中。《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时清除，行西时，行南时大，行北时严杀。《外洋经》：“钟山之神，名曰烛yīn，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤sè，居钟山下。”蛇身，人脸，满身赤红。为时候之神。
上古巫族，盘古涅磐，元神化为三清，是为品德天尊（老子）、元始天尊（原始）、灵宝天尊（通天）；身材大部分血脉化为十二祖巫，是以十二祖巫以及三清皆乃盘古所化也。十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生肉身刁悍无匹，吞噬六合，cāo纵风水雷电，填山移海、改天换地。为洪荒神话中必不成贫乏的一部分，梦出神机著《佛本是道》描述：盘古于浑沌当中，尊鸿均道人法旨。定地水火风，分清浊乾坤，斥地洪荒天下，演变六道循环，生生不息。盘古薨，元神化为三教贤人，那身材jīng血大部分便化为十二祖巫，另有一小部分流转于六道循环当中。那六道循环的盘古jīng血随那些人类，妖族的循环，附着于灵魂之上，再出世来，便有天生神通，是为大巫。其一状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无脸孔；是为帝江(空间速率)。其二青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙；是为句芒(木)。其三人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙；是为蓐收(金)。其四蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒；是为共工(水)。其五兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙；是为回禄(火)。其六八首人面，虎身十尾；是为天吴(风)。其七嘴里衔蛇,手中握蛇。虎头人身,四蹄足,长手肘；是为强良(雷)。其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇；是为翕兹(电)。其九人面蛇身，满身赤红；是为烛九yīn(时候)。其十人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇；是为奢比尸(气候)。其十一人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇；是为后土(土)。其十二乃一狰狞巨兽，满身生有骨刺。是为玄冥(雨)。
《大荒东经》：“东海以外，大荒当中，有山名曰大言，rì月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。
《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手cāo鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
《外洋东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图象笔墨应当近似甲骨文的虹字，是彩虹的图象，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。前人按照《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使先人没法晓得到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。
科学
附：《外洋东经》方国及其地望
《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
《外洋东经》“劳民国在其北，其为人黑。或谓教民。一曰在毛民北，为人脸孔手足尽黑”。
雨师妾在其北。其为人黑，两手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，为人黑身人面，各cāo一龟。（rì照故城，东海峪一带）
王守功（10）在《山东龙山文明》一书中指出：“尧王城范例首要漫衍于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一地区的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该范例西、北两侧别离于尹家城范例、姚官庄范例相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包含临沂、rì照两市和江苏东北角之一部分”。“按照遗址漫衍特性能够猜测，rì照、临沂一带是尧王城范例的中间肠带。这里地理环境特性是阵势平坦，地盘肥饶，河道浩繁，当代环境同现在不同较小。考古发明表白，这里龙山文明遗址非常麋集，且不乏大型遗址”。
按照《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。
句芒：满身青木颜sè，鸟面人身，脚踏两条青龙，东方木之祖巫。
山海经
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山海经
按照山东大学东方考古研讨中间与芝加哥天然汗青博物馆构成的结合考古队普查成果，尧王城周边地区为三级聚落漫衍。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。实足的帝王之气微风水宝地。
尧王城范例也称两城范例。张学海（11）在《试论莒地古文明古城古国》一文中指出：“莒地龙山文明属两城范例。该范例的范围大抵在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河道域为中间，北包鲁东胶州、崂山、青岛郊区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文明的首要处所范例之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，另有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河道域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，别的北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛郊区另有少数遗址，不敷10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。
《山海经》传本较多，除各种单行本外，支出丛书者有《道藏》本、《四库全书》本、《格致丛书》本、《二十二子》本、《百子全书》本、《四部备要》本、《龙溪jīng舍丛书》本等。现存最早的注本是晋郭璞《山海经注》。清郝懿行采前人注释之长，撰《山海经笺疏》十八卷，别为《订论》一卷，进献甚大。古人袁珂《山海经校注》集诸家之长而又时有发明，上海古籍出版社1980年出版。[1]
《大荒东经》：“大荒东南隅有，名皮母地丘”。该“嗟丘”似为“皮母之丘”。
《山海经》最首要的代价或许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大师都很熟谙的如夸父逐rì、jīng卫填海、羿shè九rì、鲧禹治水、共工怒触不周山等以外，另有很多是人们不大熟谙的。如《外洋北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不成以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃觉得众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北shè，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎sè，首冲南边。”
工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北。（此地有彩虹）
是以，龙山文明尧王城（两城）范例的漫衍地区为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部本地一带。而这一带的大型龙山文明遗址根基都集合在rì照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、别的另有大型大汶口文明遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。是以rì照地区是尧王城范例中的重点地区。
jīng卫翱翔着、鸣叫着，分开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，来去翱翔，从不断息。厥后，jīng卫和海燕结成了伉俪，生出很多小鸟，雌的像jīng卫，雄的像海燕。小jīng卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到明天，她们还在做着这类事情。
遵循刘向、刘歆父子和东汉王充的”正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了产生在大禹和伯益今后的史实，是以”禹、益作说”遭到了质疑。而后，隋朝的颜之推虽对峙旧说，但面对难以袒护的缝隙，他只好用”先人羼入，非本文也”来作粉饰。以是，《山海经》的作者便成了浩繁学者考据的工具，各种假说纷繁而出，如”夷坚作说”；”邹衍作说”；先人综合炎黄两族的传说而成说；南边楚人作说；巴蜀人作说；初期方士作说，等等。当代学者袁珂以为，《山海经》实际上是知名氏的作品，并且不是一期间一人所作。以上各说虽有分歧，但都必定《山海经》的作者是中国人。
同物既无虑，化去不复悔。
第十一卷《大荒西经》
这首诗的后半部分墨客进一步赞美这两个豪杰固执的斗志。固然良机已失，徒怀大志，但他们也不存忧愁，毫无悔意。通过jīng卫和刑天的行动，依托了本身的悲忿。
出场多少次呢？我刚才这么一说，你算算吧，一二三四五六七，起码六七次，是不是？但是呢，想来想去，曹雪芹却挑选一名戏少的进入了正册。
六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更阐扬其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经。南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。因为青丘国间隔殷人先人王亥的方国不远，青丘国该当与殷商有密切干系。
传播版本
4．十rì国
帝江
按照黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是rì照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十rì国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭奠太阳神的圣地。
《淮南子·修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如后辈，西教沃民，东至黑齿”。也明白申明黑齿国在中原的东部。
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（岚山安东卫，帝俊后嗣，古姜姓纪国）
地区范围
（1）黑齿国为帝俊后嗣姜姓之国。
发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰jīng卫，其鸣自哀。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“jīng卫”与“刑天”如此刚毅的启事。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”普通指死生窜改而言。生与死不过是分歧情势的“物化”，死只不过是生的另一种情势罢了。炎帝之女变成jīng卫，刑天变成rǔ目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其jīng神不死，故而不管衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。墨客在此以“物化”的哲学观点鼓励本身无虑不悔的斗争意志。最后二句是墨客思惟感情又一次跌宕：大要上是感慨jīng卫与刑天徒然存在着昔rì猛志，但如愿以偿的机会岂能比及？实际上是墨客慨叹抱负的没法实现。前人以为此二句是墨客的自白之语。
作者先容
东海峪遗址较着不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向国土为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，该当是雨师祭奠时用的乐器。
劳民国能够在胶州市三里河到青岛郊区一带。地下考古以三里河龙山文明遗址为代表。该遗址属山东省重点文物庇护单位，位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文明层，?基层为大汶口文明层，经两次发掘，出土文物达2000?余件，是一处内涵极其丰富的古遗址。此中，薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文明独占的文明遗存，工艺之jīng，实属罕见。在中国汗青博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚0.3毫米，薄如蛋壳，亮光如镜，可谓绝世佳作。别的，还发明龙山文明范例墓葬近百座，大汶口文明范例墓葬60余座及房屋遗址、?窑穴等。
《山海经》向来被大多数人以为“怪诞不经”。连勇于突破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》统统怪物，余不敢言之也”。构成这类观点的启事仿佛与《山海经》由图到笔墨的成书过程有关。比方《外洋东经》记录“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。按照《山海经》先有图后有书的成书过程猜测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地常常见到彩虹。当时的图象笔墨应当近似甲骨文的虹字，是彩虹的图象，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而厥后前人按照《山海经图》著《山海经》时，时候已颠末端几百年，而著者并不见得必然是笔墨学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的模样，是以将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使先人没法晓得到底论述的是天涯的彩虹呢，还是描述一只要两个头的怪物。以是就连司马迁也说“余不敢言之也”。
第二卷《外洋西经》
2．刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以rǔ为目，以脐为口，cāo干戚以舞。”厥后陶渊明有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在”.我感觉孙悟空有点刑天的气势。
贾母厥后就问起薛阿姨，问甚么呢？细问薛宝琴的年庚八字和家内景况。你想想这是甚么意义，竟然喜好她到这个境地。贾母就动了这个心眼了，并且书内里明文地写薛阿姨也是聪明人，晓得贾母的意义，仿佛就是想问清楚今后许配给宝玉。但是贾母又没有明说，是以，薛阿姨就半吞半吐地奉告贾母，粗心就是说薛宝琴已经许了人家了，许给了梅翰林家。贾母一听已经许了人家——在封建社会若女子已经许了人家，在法律上和品德上就都即是已经被定位了，你要粉碎的话，去把它拆散的话，既违法又有违品德——就没持续再说了。作者写薛宝琴写到这个程度，几近就要被贾母认定为能够跟宝成全婚的人物了。
萧兵先生的观点，很有几分浪漫sè彩。
第一卷《外洋南经》
《大荒南经》：“东南海以外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方rì浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十rì”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十rì表示羲和的后代建立了十rì国。“有女子名曰羲和，方rì浴于甘渊”。
史迹茫茫，有的已永久没法考据。但有以下几点比较明白：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三，十rì国在尧王城遗址一带。别的地望有待进一步考据。
风俗
1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他以为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河道域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，此中有些关于中国地理的内容是先人混入的。他还以为，《山海经》能够是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。(任何事物都不是平空而来的,前人的设想出来的植物或事物能够在当时有切当的本相。或者是异域文明带来的不属于本土的不明生物.其目标能够是要在各种生射中拔取合适保存的前提)
山海经
本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城范例）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。身后成为木神（chūn神），主管树木的抽芽发展。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片处所也归句芒管。句芒在当代非常非常首要，每年chūn祭都有份。他的本来脸孔是鸟——鸟身人面，乘两龙。
汗青讲求
参考代价
按照《外洋东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包含东北、西北方位），黑齿国之南（包含东南、西南边位）。
《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
编辑本段汗青讲求
在十rì国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。(句芒：chūn神)
第一卷《南山经》
嗟丘和大人国的地望约莫在江苏灌云县大伊山一带。该地区的考古文明为大伊山新石器期间石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一千米处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭穿面积700平方米，清理出新石器期间“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反应出典范的大汶口等北方文明的范例特性，又含有苏南文明的某些身分，是东夷文明的前沿。
《外洋东经》诸方国地望考据
册本特性
共工：蟒头人身，脚踏两条黑龙，手缠青sè大蟒，满身黑sè鳞片，善cāo纵洪荒水势，北方水之祖巫。
这段记叙是说：夸父追逐太阳，追至太阳身边，因酷热而口渴，喝干了黄河。渭河仍嫌不敷，因而，yù饮北方大湖（注：大泽不指池沼）之水，未等喝到，不幸渴死。拐杖弃于路边，竟长成一片桃林。
（二）在《外洋东经》和《大荒东经》记录的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料左证。
目次
金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国当代神话中是一个谜普通的神xìng人物，他的事迹既不为野史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》当中，特别集合反应在“大荒”、“海内”两经当中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不附属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国当代诸神中的职位，明天众说纷繁，然普通以为帝俊当是上古期间东方民族的先人神，这类观点是分歧的，因为《山海经》记录的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
共工
风俗
神话乃文学之母。神话与文学的干系，就像《山海经》神话中所见的盘古与rì月江海的干系。神话说盘古身后，头化为四岳，眼睛化为rì月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而rì月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为别的文学情势今后，固然常常消逝了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术xìng的打击力量而活泼起来。（语见王着《神话与小说》）比方：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的陈迹，特别是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思惟也大量接收当代神话而加以哲理化。
科学
嵎夷的南部边界可达江苏灌云县及其周边地区。考古成果证明，鲁东南的大汶口文明龙山文明延长到连云港市的灌云县。《山海经。海内经》中记录：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《东夷源流史》中以为郁州（江苏连云港四周云台山，古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居。这就是说，隅夷的南部鸿沟在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图符合，也获得地下考古成果的左证。而这一边境内的文明恰好就是龙山文明尧王城范例的范围。
