第二十五章 佛教与因明学
玄奘如有所思地说道：“弟子读过世亲菩萨的传记，传闻是因为他的一个教员在同外道的一场辩论中失利受辱，世亲菩萨这才开端正视启事明。”
接着，玄奘又就梵学中的一些疑问题目向僧伽耶舍长老就教。僧伽耶舍本就与玄奘一见仍旧，只感觉与其谈经论道是一种可贵的享用。因此对于他的发问，凡本身晓得的，无不一一相告，不辞辛苦地孜孜讲授。
“实在早在他们之前就有人开端用了，只是不常用罢了，”僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别人辩论经常利用如许的体例——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。如许一来，别人天然不平，他们以为你龙树底子就不承认第一个观点，你开端破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这如何能让民气服呢？但是他们辩才不敷，又拿龙树菩萨没体例。”
别的的花却由他本身利用了，只见他随口读出一颂，然后便开端驳斥。驳斥结束，便从篮中取出一枝花，投掷于地。不一会的工夫，一篮子花便被他扔完了。
正勤日王当即安插会场，约按光阴，筹办辩论。
听频阇诃婆娑如此说，正勤日王当即同意，传令海内的佛教沙门推举人选，筹办与频阇诃婆娑停止辩论。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学问最广、辩才最好，但事不刚巧，他那段时候刚好不在，到别国布道说法去了。
“佛教开端利用因明，是在龙树、提婆二位菩萨以后吗？”玄奘又问道。
僧伽耶舍法师点了点头：“确有此事。”
佛陀蜜多罗答复：“想我佛法深广如海，不成限量。你的《数论》不过如土块普通，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你挑选便是。”
但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了稠密的兴趣，这一方面是因为它是一门新奇的很有些难度的学问，能够满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑东西。
活着亲糊口的期间，印度有一个闻名的学派——数论派，呈现了一名能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。
他思忖着说道：“如此看来，活着亲的期间，因明学研讨就已经开端进入繁华期，数论一派的力量明显也便强大起来，乃至引出了佛教徒论败受鞭的故事。不过，依弟子看，这对佛门也何尝不是件功德，因为自此今后，佛门便开端正视因明，研讨起论辩术来了。”
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》以后更是辩才无碍，名誉也日见传播开来，获得了阿输阇国正勤日国王的信重和支撑。也因为如此，频阇诃婆娑垂垂傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四周反击，找人辩论。
他请教的体例很特别，只在山野间采摘一篮鲜花，头顶花篮缓缓而行。当他见到龙王时，便取此中的一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂奖饰龙王。
在这个他乡之地，他所体贴的唯有佛法，只要那国王不仇视佛法，不伤害佛门弟子，他才不会介怀对方是不是讫利多种，是不是首陀罗，是不是旃荼罗。
僧伽耶舍长老却摇了点头：“你没有体系接管过‘五明’大论的教诲，不然以你的悟性，很多东西不需讲授，也能无师自通。”
“大师所说的五明大论，但是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
传说，此人所学来自于一名龙王，那位龙王是解释《数论》的妙手，频阇诃婆娑传闻了他的大名以后便去请教。
却说世亲终究返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。他派人四周寻觅频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。不想频阇诃婆娑却已经归天了，世亲愤恚之余，写成《七十实在论》一文，专门破斥《数论》，导致《数论》体系冰消崩溃，没有一句能够建立。频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久以后便树倒猢狲散。
这则佛教与数论派辩论的故事，之以是给玄奘留下深切的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像如许公开记录佛教失利的例子并未几见。固然有佛陀蜜多罗年纪老迈的身分，仿佛与佛法本身的好坏无关，但也反应出数论派在当时确是佛教的力敌。
“可惜啊，你生在远国，不是五印度人，又没有早一点来到这里。”他常常遗憾地说道。
因而，他便去见正勤日霸道：“大王您贵为一国之主，对统统沙门、婆罗门都应公允对待，不该怀有偏私之心。就算您要信奉某一家的教法，也应当核定其真伪真假，而不是自觉崇拜。现在国中佛法流行，您对佛教也比较偏好，却不知其到底是真是伪。以是，我想与佛弟子们劈面质对辩论，以决胜负。我若输了，甘心斩辅弼谢。”
实际上，儒家当年也曾经朝着崇高化的方向尽力过，东汉章帝期间，通过白虎观集会，以天子本人“亲制临决”的钦定法典情势，使得谶纬神学成为一种正统的政治思惟。就连当时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍凸起，所谓“天生异相”，赫鲜明如一尊大神。
又是五明大论！玄奘想起本身分开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。仿佛在印度人的心目中，没有接管过五明大论的教诲，就算不上是一个真正的贵族。
“法师说的也是，”僧伽耶舍长老明显也筹算放下这个痛苦的话题了，他摆了摆手道，“不说这些了。现在的迦湿弥罗，佛法固然不太昌隆，幸亏仍然保存着由世友等五百高僧编写集结的完整佛经。”
“弟子现在来到这里，不也一样能够学习佛法吗？”玄奘不解地问道。
僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱存亡天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是说话、笔墨和乐律的学问，法师梵文说得这么好，如何反说不懂声明？至于因明，那是思惟辩白、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教诲轨制，男人七岁前开蒙引诱十二章发蒙典范，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。别的，像耆那教、正理派这些外道也都善于利用因明，这类思惟考定的体例在辩论中是非常有效的。”
当时佛教哄传于世，信徒浩繁，很多人都以为佛法最为通俗泛博。频阇诃婆娑以为，本身只要将佛教驳斥，方能显现出他的绝世才调。
但是，儒家的崇高化毕竟在时候上略微迟了一些。跟着佛教的传入和玄门的生长，儒家终究在宗教养的门路上缩了归去，持续走人间伦理的门路。
“恰是，”僧伽耶舍长老抬开端，惊奇地说道，“法师之前学过这些？”
玄奘苦笑了一下——算了，还是不要想这些事情了。他不是印度人，对印度的种姓之说天然也没那么敏感。他站在婆罗门教的次序以外，冷眼旁观，天然很难了解身处此中的僧伽耶舍长老的感受。
佛陀蜜多罗无法，只好同意对方的要求，鞭挞了本身一顿。佛教是以遭到了奇耻大辱。频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示本身的胜利。
世亲至此算是替教员雪了前耻，遭到人们的赞誉。正勤日王因此赏其款项三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说统统有部”寺，一座是大乘寺。
“因为畴昔的圣贤皆觉得，人身可贵而又长久，寻求摆脱尚且不敷用，又如何能把贵重的时候白白华侈在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，起首应当将箭取出，裹伤医治，而不是去研讨那箭是甚么材质。因此在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”
到了商定好的这一天，佛陀蜜多罗与频阇诃婆娑各带弟子来到会场。两边坐定后，频阇诃婆娑问佛陀蜜多罗：“既是辩论，就应有立义者和破斥者。大师你是想立义呢？还是想破斥呢？”
玄奘点了点头，因明是关于逻辑的学问，数论派耐久浸淫于此，想必会在辩论中大获裨益。能够克服佛教，天然也不是偶尔的幸至。
佛陀蜜多罗毕竟上了年纪，他对频阇诃婆娑的破论底子就没有听明白，更不要说采纳了，辩论很快就告负了。
五明当中，玄奘最感兴趣的便是因明，他本性就喜好寻求些有难度的东西，像这类古印度的逻辑学天然很合他的口味。
他向来都不感觉本身学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且能够学会梵文。只要开端学习，永久都不会晚。
频阇诃婆娑以胜利者的宽大对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不该迫使对方他杀。如许吧，你就抽本身几鞭，能显现我的胜利也就行了。”
因而，佛陀蜜多罗便报告了佛教的无常学说，以为人间统统万物皆是顷刻生灭，不能常存。他还举出各种来由停止论证，以建立其所述之理。
“应当说不弱，”僧伽耶舍道，“此派传承已久，除本身实际外，最首要的是，他们特别重视对因明的研讨。”
玄奘明白了：“以是圣贤们主张学些因明？”
“这却为何？”
待他讲完，频阇诃婆娑把对方所述之理及其论据清楚地反复了一遍，然后便辩驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。
僧伽耶舍长老的谆谆教诲，使玄奘获益匪浅，获得极大的开导。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢乐叹赏。
但是他能够忘，其别人还不会忘，出于某种对峙，某种说不上来的心态，人们总会或成心或偶然地提起此事。
“传闻，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。
玄奘点点头：“这便是圣贤的遗泽了，也是玄奘决定留在迦湿弥罗抄习经文的启事。”
“未曾，只是略知外相罢了，”玄奘道，“弟子幼年之时，曾蒙故里的一名老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，很有效验，近似于印度的医方明；另有一名朋友，精通修建冶炼、阴阳历数、占卜星相，其体例虽与印度的工巧明有些分歧，却也独树一炽，皆是处理人间题目的手腕；倒是内明、声明和因明，弟子打仗的少些。”
频阇诃婆娑答复：“既然如此，就由你来立义，我来破斥吧。”
“数论派的实际很强吗？”玄奘问。
而婆罗门教却在崇高化的门路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会次序就显得更加牢不成破。
“恰是如此，”僧伽耶舍点头道，“此事畴昔不久，因明学便成为佛门研讨的首要内容，并在佛门手中获得很大的生长。”
当然有效，玄奘想，因明是关于论证的来由的学问，固然本身对其体味得未几，却也晓得这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑东西。
玄奘点点头：“这类辩论体例，的确在逻辑上有题目。”
“那是别人的谬赞罢了，”僧伽耶舍笑道，“法师千万不成当真。不过，提及这因明，佛家弟子之前是不学的。”
活着界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，如同三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。
提及来，玄奘对因明也并非一无所知，约莫三百年前，古因明就开端传入中原，虽是一门偏僻的学问，却也很有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的初期著作《便利心论》和世亲菩萨的《照实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有甚么反应，无人对此停止体系的研习和弘扬，更谈不上著作，很多佛门中人乃至不知因明为何物。
“本来如此，”玄奘点头道，“真正的罗汉僧公然不介怀世俗的目光，那厥后又为甚么要学呢？”
“恰是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了鼓吹真谛与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因此在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有很多佛教徒分歧意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些范围。”
“不但在逻辑上有题目，还轻易激愤别人，”僧伽耶舍长老道，“固然龙树菩萨辩破了外道，可外道向来就没有在内心服过他，而内心不平就轻易生出痛恨。以是，龙树菩萨能够破外道，却难以使外道皈信佛法，终究死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要极力，最后也一样是被外道给害死了。”
龙王见他如此聪明，是个可堪培养之材，便把《数论》传给了他。
玄奘幼年时“遍谒众师，备餐其说”，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且当真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，固然这些典范里都有关于“因明”的说法，却从未见过有专门研习“因明”的记录，这对他而言，不能不说是个遗憾。
世亲的教员佛陀蜜多罗是个有大聪明的人，却已年近老迈，影象阑珊，口齿不清。但他目睹频阇诃婆娑如此放肆，不堪忍耐，一时激起了少年期间的大志壮志，便不顾朽迈，担当起护教的大任来。他当即答复国王，本身情愿出面与频阇诃婆娑辩论，以决胜负。并发誓说：“如果论败，一样甘心斩辅弼谢。”
还是那句话，这么多代畴昔，血缘之类的早就冲淡了。现在的国王，身上流着的婆罗门的血，要远远多于讫利多种。他虔诚祭奠婆罗门的神，又崇拜佛法，不让那些低种姓的人读经阅典，以免玷辱了崇高的笔墨和典范。他大抵早就忘了本身是一个卑贱的讫利多种了，更不会去想像他这类环境实在应当属于旃荼罗。
“不管他是甚么血缘，玄奘都但愿不要再有甚么‘圣王’打着弘扬佛法的灯号来此讨伐了，”玄奘诚心肠说道，“若说为了保护《摩奴法典》的权威我还能够了解，但是佛门实在不宜参与此事，也接受不起这个因果，因为这本来就不是佛陀的教养。”
