第十九章 师徒分手
佛陀问他们：“你们有没有亲眼看到尊者踩死这些虫豸？”
这圆觉也是着水受了冷，但毕竟年青力壮，吃了药，只歇息了一天就退了热，又过了一天就规复了精力。
分开长安的时候，玄奘还是个完完整全的旱鸭子，乃至于当初抱着浑脱过黄河时，他一度觉得本身要淹死了；厥后在西域，又经历了几乎葬身孔雀河的惊险，他终究认识到，要想安然达到佛国，完成求法的目标，必必要有一些自渡的才气。此中，水性便是很首要的一项技术。
“我，我想回竺刹尸罗那，”圆觉小声说道，“依止……依止兄长……那天，他跟我说过的，要我随他一起修行……”
说罢牵马过河，谁知银踪死活不肯上桥，四蹄蹬蹋着今后退，梗着脖子朝水里看。
同佛教比拟，耆那教是一种更思辨化、更绝对化、更夸大苦行的宗教，它对人的要求更高、更小众。这实在是一把双刃剑，刻薄的教条对于绝大多数人来讲，都是难以做到的，这必定使它阔别大众。但是，这少数的信众又是如此的果断，乃至于谁都不能毁灭它。
佛陀说：“正如你们没有亲眼看到他杀生，他也看不见这些虫豸。再说，身为阿罗汉，他没有杀生的动机，以是他并没有犯戒。”
玄奘晓得这马的脾气，叹道：“看来，它是想从水中凫畴昔，那就随它去吧。我们从上面走。”
佛教也说苦，但佛陀却从人们的实际遭受解缆，教给人们如何摆脱实际磨难的体例。以动机的善恶来决定业力构成，不拘泥于表面的功课行动，而是教养人们由内心去处善。
听了这话，玄奘深有同感，忍不住转头嘉奖了银踪几句。
玄奘的目光一向在他们身上，见弟子和坐骑都安然无恙，内心感到非常光荣，这才发觉，本身已于不知不觉中，从桥上跑到了对岸。
谁知他走得快了些，两人靠得太近，行李产生碰撞，圆觉刚上来没站稳，身材一歪，“扑通”一声落到了河中，一时水花四溅。
两位王子固然都离家出走并创建了新的宗教，但他们的修行体例又有着明显的辨别。佛陀最后放弃了苦修，来到菩提树下，悟出了一种过朴素糊口、清心寡欲的修行之路。所谓朴素，指的是不匮乏，但不主张用心去刻苦；而摩诃毗罗的苦修比佛陀更加极度，为了达到完整断绝物欲的境地，他乃至回绝穿衣服，一丝不挂地到处行走，身上沾满了屎尿也毫不在乎。因为仪表和举止的特异，他常常遭到挖苦、污辱和殴打，他毫无抵挡地忍耐着这统统，直到归天时，他仍然对峙着这类苦修的糊口。
“那么走路呢？”玄奘问，“印度的虫豸如此之多，他们如何包管不会偶然中踩死一只呢？”
活着界观上，耆那教固然同佛教一样否定了创世论，否定了神，但它却产生了一种“万物皆有灵”的泛神论思惟，以为不但人类有灵魂，统统植物乃至草木也都有灵魂，是以都需求庇护。从这个方面讲，耆那教的泛神论和慈悲论比起佛教来更加完整。
玄奘目瞪口呆：“但是如许的话，恶业岂不是要由他雇的那小我来承担？”
“耆那教也讲业力，只不过在一些细节上同你们佛教分歧，”一名婆罗门如许向玄奘先容，“遵循你们佛教的观点，善业恶业的构成，必须通过心机动机才气建立。心中若不先存善恶动机，则不能构成所谓的善业或恶业。换言之，如果是出于偶然而误杀生命，并不能构成完整的杀业。是如许吧？”
玄奘淡然一笑：“为师从东土解缆，一小我走了数万里路，死而无悔。现在已经到了佛国，另有甚么可担忧的？你不消想太多，先在这里静养几日，待病好了，再行返回吧。”
“本来不识，还是在你们迦毕拭国粹的。”
师徒二人摧马前行，不一会儿，就来到桥头，本来这桥是由竹蔑搭建而成，悬于水面一丈多高，十余丈长，却只要尺把宽，中间也没有雕栏，就像悬在空中的一条带子。
玄奘告别了婆苏蜜多罗，携弟子圆觉回到都城竺刹尸罗那，去处呾叉始罗国国王告别，申明本身要去迦湿弥罗。
“无妨事的，”玄奘道，“归正我们持续走了这七八日，也都累了，就在这里多住些日子。你放心养病，待病好了我们再上路。”
这以后的一段时候里，玄奘都在翻山越岭，先往东南进入山道，行七百余里，达到僧诃补罗国。
银踪在激流中很萧洒地甩了甩头，然后便驮着这个沙弥，一步步地向前走，直到登上对岸。
他笑着对圆觉说：“为师是同你开打趣的，我们还是看看这河上有没有渡桥吧。”
出都城往南走未几远，便看到一座天祠，门旁标有梵文封记。玄奘出于猎奇，上前旁观，才知这里竟是耆那教的创教大师贯穿本教至理，最后说法之处！
玄奘非常惊奇，他没有想到，本身还没有达到佛教的圣地，却先一步来到了耆那教的圣地！
“确切没法包管，”婆罗门道，“以是他们才要一向用苦行来折磨本身，以便及时地把业消掉。另有，一个敷裕的耆那教徒会在走路时雇一小我在他的前面扫路，如许他就不会偶然中把一只虫子给踩死了。”
玄奘走路辛苦，几近一倒下就睡着了，而圆觉却因为白日落水着了凉，到了半夜竟建议了烧，只感觉浑身冰冷颤栗，头也痛得短长，在床上翻滚了半夜也难以入眠，只得唤醒玄奘道：“师父，弟子现在生了病，怕是不能陪您到迦湿弥罗了。”
这实在跟我一样。玄奘想。
圆觉非常惊奇：“本来师父还识水性啊？弟子倒不晓得。”
玄奘愣了一下：“你不随我走，筹算去那里呢？你的故乡迦毕拭国离这里更远，你一小我如何回籍？为师又如何放心让你归去？”
圆觉道：“话虽如此，可就算人能畴昔，马也过不去。”
摩诃毗罗固然出身于王族，却始终保持着深思和内省的风俗，三十岁时离家出走，颠末苦修后，成绩了本身的宗教。
见此景象，圆觉的心顿时凉了半截：“刚才在远处没看清楚，还当有桥呢。”
玄奘摇了点头，这类非用心杀也必遭杀报的观点，实在是不成理喻，终究形成的成果仿佛也不那么仁慈，难怪为佛典所破斥。
因而师徒二人往上游方向而去，未几时，圆觉俄然指着火线喊道：“师父你看！那边仿佛有一座桥。”
玄奘本意是安抚弟子，谁知圆觉听罢，竟抽抽搭搭地哭了起来：“不瞒师父说，弟子陪师父走了这一起，已是筋疲力尽。昨日又不谨慎掉到河里，几乎把命送掉。师父你晓得吗？我在河里看到一只一尺多长的癞蛤蟆！之前在迦毕拭国向来没见过那么大的蛤蟆，比兔子还大！真是太可骇了！从这里到迦湿弥罗另有很长的路程，又要翻山过河，就算弟子的病好了，恐怕也去不成了，倒不如早些告别师父，也免得师父在这里等我。”
玄奘大吃一惊，正要下去救人，却见已经上到对岸的银踪又回转头来，敏捷游到圆觉的身边。圆觉双手抱住马腿，手忙脚乱地爬到马背上，虽说满身湿透，却没有受甚么伤。
耆那教的初创人筏陀摩那被他的信徒们称为摩诃毗罗，汉译为“大雄”，他与佛陀是同一期间的人，父亲一样是一个小国的国王，他本人有一个老婆和一个女儿。
“师父不必担忧，”圆觉垂着头，有些过意不去地说道，“弟子走了，师父也只要一小我，也要多加谨慎。”
“看来，这河水不深。”圆觉松了口气，也学师父的模样取下行李，放脱了马缰，让它随银踪凫水而去，本身则跟在师父身后仓促上桥。
说罢从马背上取下行李，然后放脱缰绳，银踪抖抖身子，踩着水下了河，玄奘一向看着它行到河道中段，本来水深未及马背。
第四天一早，玄奘见圆觉已经无碍，心中便不再牵挂，从承担里取出些银钱和衣物给他，又叮咛了几句，便与这位弟子告别，单独一人往迦湿弥罗国进发。
“本来如此，”玄奘点头道，“这类慈悲心倒也可敬，只是他们如何做到绝对的不杀呢？”
圆觉勒住马四周张望：“这河上如何也没个渡船呢？”
玄奘笑道：“这河看着不宽，没有渡船我们就游畴昔。”
国霸道：“本王晓得，法师此行是为了求法，这个是要紧事，本王何敢强留？要怪也只能怪呾叉始罗国不是佛典的结集之地，因此没有缘法留住法师。但此去迦湿弥罗，另有上千拘卢舍的路途，你们就师徒二人，连个背行李的都没有，如何去呢？何况你们远道而来，途径不熟。不如先在这里多住些日子，待本王为法师整备行李马匹，再寻几个手力，陪法师同去。”
实在这水并不深，一个成年人就算是站在河中心也不会溺毙，只是圆觉太镇静了，湍急的水流又使他站立不住，成果接连喝了好几口水，不断地咳嗽。
玄奘点点头：“这话倒也说得是。如许吧，为师先上去尝尝，看能不能把马牵畴昔，马若能过得去，人就更易过了。”
“这我就不晓得了，”婆罗门道，“或许他们感觉，这无所谓吧。”
“这那里是桥？清楚是耍把戏的人走的索！”
“但是，如许会迟误师父的路程啊。”
明显，在佛陀的看法里，心是统统善恶状况和作为的先导，是实施和衡量统统行动的最首要身分。
此时天气已经微明，玄奘自去做了早课后，便找到寺中方丈，请他叫人烧些热水给圆觉喝，又写了方剂央人抓药。
比丘们说：“没有。”
因为耆那教在很多方面都很像佛教，因此有人乃至称其为“小佛教”，但是，耆那教终究没有被归入佛教的体系，因为它毕竟与佛教分歧。
这个国度依山傍岭，坚毅险要，地盘却很肥饶，庄稼在地里疯长，百姓在农务方面不需破钞精力，便可收成很多粮谷。国中并无君王统辖，役属于迦湿弥罗。
这天，翻过一座高山，面前又呈现了一条河道，水流倒是不急，但看上去仿佛很深的模样。
听了这类说法，玄奘不由哑然发笑：“耍把戏的哪有这么粗的索？东土的一些河道上也有近似的窄桥，没有甚么题目的。再说，经云：昔日如来过处，火焰尽化清莲。比拟之下，这一尺宽的竹桥清楚就是通衢啊。”
“是的，”玄奘点头道，“没有人能够做到绝对的不杀生。”
去往迦湿弥罗的路程玄奘早已探听清楚，是以师徒二人一起行来非常安稳，也不担忧会迷路。他们白日穿山越岭、渡水渡河，夜晚或露宿丛林，或寄身古庙，不知不觉又走了七八天。
玄奘一旦决定要学甚么，就没有学不会的。在迦毕拭国度夏的日子里，他常去四周的湖泊，同本地的年青人一起，沐浴兼游水，很快便把握了水性。偶然起了童心，他乃至还同那些年青人比赛潜水，看谁在水下憋的时候久。有了如许的才气，今后再碰到大江大河，无疑能够大大进步保存的机率。
自从进入北印度，玄奘见到了很多耆那教徒，绝大多数都是“天衣派”的裸行者。但贰内心明白，这内里的很多人实在都出身贵族，为了信奉而削发苦修。
天气已晚，师徒二人都很困乏，所幸在离河不到半里的处所就有一间梵刹，两人便去那边挂单。
玄奘伸手抚了一下他的额头，公然有些发烫，又替他搭了搭脉，幸亏脉息还算安稳，这才略松了口气，道：“想是过河时落水，受了冷，着了风寒。不过没甚么大碍，你先喝口热水睡上一觉，发发汗，待天亮时为师再替你开个方剂，叫这寺中常住去买几味药来，你吃了就好了。”
圆觉垂首道：“师父乃是神佛应世，甚么都会。弟子千万不及。弟子小时候家里管得严，很少外出，再加上少年削发，底子不识甚么水性啊。”
在教义上，耆那教也承认灵魂的存在，有来世和此生。摩诃毗罗本人也有宿世，耆那教共有二十四代祖师，初创人摩诃毗罗就是第二十四代。以后，因为摩诃毗罗已经修行美满，他的灵魂不需求再转生，以是，耆那教的祖师就止于二十四代了。
国王听他这般说，也只得作罢。
玄奘心中悄悄感喟，只得说道：“既是如许，我就不勉强你了，你本身多加谨慎。唉，早知如此，当初就留下来不好吗？现在你一小我归去，徒惹我担忧。”
“这不就是桥吗？”玄奘奇道。
“但是耆那教却不这么以为，”那婆罗门道，“他们以为，业力的构成，美满是一种‘如是因生如是果’的必定征象。你做了何种业，就必须受何种报，不管你的动机是善、是恶还是偶然的，都必须受其果报。偶然杀生也是杀业，必须遭到各种杀业之报。”
有如许一个故事：盲尊者迦丘帕喇夜间经行的时候，偶然中踩死了一些虫豸。第二天一早，精舍的其他比丘前去找他时，发明了这些虫豸的尸身，他们以为尊者犯了戒，就向佛陀陈述了这件事。
玄奘合掌道：“多谢大王关照，只是玄奘赶路心切，不想再等了，还望大王谅解。”
“师父，你这匹马真好，”圆觉心不足悸地说道，“要不是它救我，弟子此时已经死了。”
圆觉听了，感激不尽，很快便睡着了。
别的，玄奘还重视到，耆那教固然在教义上与佛教类似，但它的寺庙修建气势却又靠近于婆罗门教，并且对婆罗门教的神灵停止了必然程度的包涵，这又使它更轻易获得婆罗门教徒的好感。
“太好了，”玄奘喜道，“公然是路到桥头天然直，我们走吧。”
很多耆那教徒处置占卜之事，如答应以获得一些稳定的食品来源。更多的人依托乞食为生，此中包含阿育王的祖父旃陀罗笈多——为了忏悔暮年的杀业，他将王位传给本身的儿子频头娑罗，然后便来到一个山洞里冷静地修行。他一向忍耐着贫困和孤傲，直到最后死去。
圆觉浑身湿透，坐在马背上瑟瑟颤栗，玄奘上前将他扶了下来，让他靠在岸边的一棵树上歇息，又从行李中取出件干衣服给他换上。
“一方面是苦行，绝对严格的苦行！”婆罗门道，“他们以为，要完整毁灭痛苦，就必须完整毁灭业力。如果以各种苦行来折磨本身，就能赔偿往昔业力的亏欠，从而毁灭往业。然后不再持续去作新的业，如许就不会遭到将来的果报。以是，一名虔诚的耆那教徒会完整禀承不杀的原则，也不在暗中处吃东西，因为那样会偶然中把一只虫豸吞下去，形成它的灭亡；很多人会用布挡住鼻子，制止小虫吸入鼻孔。”
