第一章 《摩奴法典》与婆罗门国
吠舍是第三种姓，主如果处置贸易、农业和手产业的自在民；
玄奘不由浅笑了，《摩奴法典》假托是“天下第一人”摩奴所编，但实在它成书的时候毫不会早于秦朝，乃至不会早于汉朝，因为塞人入侵印度是产生在汉朝期间的事情。
除婆罗门外，另有以王者、贵族和军人阶层为主体的刹帝利贵族，他们要藉着婆罗门的祭奠而获得神佑，因此是第二种姓；
翻开第一页，上面写的是：“始终为离开爱与恨的有智识的善人们所衷心同意和推行的就是法，现在请你们学习它。”
“在统统物类中，生物为高；生物中，赖聪明以生者为高；人在聪明植物中最高；婆罗门在人类中最高。”
阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的很多国度都推行，它是这片地盘上的人们的糊口法规和基准，包含佛教徒和耆那教徒都不能等闲违背。法师好歹体味一些，今后行事便可随顺世俗，权巧便利。话说返来，就算您实在看不惯，不想随顺，一旦被人抓住，要烧要杀，也晓得是为了甚么。不然连本身如何死的都不晓得，岂不冤枉得很？”
“为甚么？”玄奘奇特地问道，“我只是想探听一下这城中那里有伽蓝，这也犯讳讳吗？”
《法典》中还规定了各种姓的职业，答应初级种姓的人在不得已时处置较低种姓的职业以餬口，而严禁初级种姓的人处置高档种姓的职业。究竟上，因为没有接管过教诲，低种姓者也不太能够处置高种性的职业。
“你们搞甚么？”玄奘一头雾水地问道。
他接着往下看——“首陀罗身心纯粹、从命高档种姓的企图，出言暖和，不骄不矜，首要凭借婆罗门者，获得较高的转生。”
身后的幸运？玄奘感觉更加迷惑，既然首陀罗被剥夺了插手宗教典礼的权力，因此只能是“平生族”，在这类环境下如何会有死去的幸运？
“就是婆罗门教的阿谁法典？”玄奘问道，“我是佛教徒，为何要去看别的教门的教规？”
他早晓得五天竺地区的人是分种姓的，在四阿含经等佛经中也有这方面的记录。
他千万迢迢来到佛国，却未曾想，佛国给他的第一印象，竟是人与人之间如此锋利的不平等！
“吠舍在接管结束圣纽典礼并娶和本身同种姓的老婆后，应始终勤恳处置本身的停业，并豢养家畜。因为造物主缔造了有效的植物以后拜托吠舍来看管，而将整小我类置于婆罗门和刹帝利的庇护之下……”
“吠舍要熟谙宝石、珍珠、珊瑚、铁、布、香料和调味料代价的凹凸；要熟谙播种应当利用的体例和地质的好坏，要体味整套的度量衡制……庇护商品应当采纳的最好办法，和统统关于买卖的事件。应当以合法体例大力增殖财产，并重视赐与统统生物以食品。”
天近傍晚，城外少有人行，显得极其萧瑟，只要几个衣不蔽体的家伙缩在偏僻的角落里，腋下夹着扫帚，手里拿着圆木筒，时不时地敲击几下，显得有气有力。
法典共分十二章，2685谒。此中第一章就是创世说，报告了梵天创世的故事，并且申明，此法典也是梵天所著，传予人类的鼻祖摩奴，由摩奴编辑完成，再由其后代波利故传到人间。
滥波国，北天竺地区的一个很不起眼的国度，城垣方刚正正，城门不大，城墙也不太高，城内模糊暴露窣堵波的尖顶，看上去同中亚地区的睹货逻各国并无太大辨别，但是玄奘却在这里立足很久。
持续看下去，他很快便找到了启事，书中第十章中说，那些曾经侵入印度的波斯人、希腊人、塞种人等都是出错了的刹帝利。摩奴的期间如何会有这些人？还“曾经入侵”？特别风趣的是，这内里竟然提到了东方的秦帝国！
第四种姓是首陀罗，主如果被征服的仆从。
阿提伐摩道：“法师要问路，等进了城再说。千万不要去问道旁的旃荼罗，他们不洁，会玷辱了法师。”
“师父，这里就是北天竺了，”沙弥圆觉镇静地说道，“弟子幼时，曾跟从父母到这里学习过。”
玄奘正感觉奇特，就听到中间传来圆觉惊骇的声音：“师父你要做甚么？！”
“出身卑贱的人不管用哪个肢体打击出身崇高的人，这一肢体应被堵截。这是摩奴的号令。”
“首陀罗非论是买来的或不是买来的，都应强迫他们处置仆从事情。因为他们是被自存神缔造来奉养婆罗门的。首陀罗虽被仆人束缚，但不能摆脱仆从职位，因为这类职位对他是天生的，谁能使他摆脱呢？”
“阿弥陀佛。”玄奘欣喜地合掌——三年了，从长安上路以来，到现在已经整整走了三年！这一起，经历了多少黄沙雪谷、激流草甸、峭岩峭壁、莽莽丛林，历尽千难万险，本日总算达到佛国了。
“不是如许的！”阿提伐摩道，“确切有很多人不肯意去管本国人的闲事，他们顶多以为你不吉，不与你来往也就是了，那样你的求法会很费事，也不会有寺院采取你。但这是最好的成果；如果有人想管闲事，到婆罗门天祠或者王宫里告你一状，你也有能够会被判有罪；另有一种更大的能够，就是一些人看不惯你，以为你是在挑衅，他们也不去告状，只悄悄纠结在一起，杀死你。不会有人以为他们的做法是不对的！另有就是，不管别人如何对你，你打仗的阿谁贱民都必然是有罪的，他会被烧死，因为他屈辱了一个驰名誉的高僧……”
“婆罗门贫困时，可完整问心无愧地将其仆从首陀罗的财产据为己有，而国王不该加以惩罚；因为仆从没有任何属于本身统统的东西，他不占有仆人不能篡夺的任何统统物。”
“哎呀法师，他们怎能与首陀罗相提并论！”阿提伐摩急道，“首陀罗尚在四种姓当中，而他们底子就不在种姓以内呀！他们的祖辈有很多都是逆婚而生之人，最是不吉，不净！你若不谨慎打仗了他们，那是很倒霉的，要立即寻觅干净的水源，停止净身典礼。”
真是奇特啊，玄奘心中暗想，身为“平生族”的首陀罗竟然另有“较高的转生”，这是否冲突？还是我的了解不对？
听了这番话，玄奘完整无语了，一时竟不知该说甚么才好。
在此之前，玄奘对种姓轨制的体味仅限于此，他一向觉得，身为仆从的首陀罗，运气是最悲惨的，千万没有想到，另有在首陀罗之下的旃荼罗，他们的职位低下到连仆从都做不成！
圆觉急道：“师父，你不能打仗那些人，那是很不祥的！”
见他神采黯然，阿提伐摩很有几分担忧，又说道：“大王叫我庇护法师，我却不晓得该如何去做。法师喜好看书，弟子感觉您应当看一看《摩奴法典》。”
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打呢，本来是为了叫人躲避！
“这个天下曾经因为没有国王，到处为可骇所搅乱，以是，为了保存万有，梵天赋从天王、风神、阎摩、太阳神、火神、水神、月神和财神等的本体中，取永久的粒子，缔造出国王。”
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入都会则击木以自异，人则识而避之，不相冒昧。”
莫非是打扫街道的人？只是这木筒不知是做甚么用的。玄奘正想向本地人探听一下这城中有没有伽蓝，既然墙根下有人，他便想都不想地走了畴昔。
“专志于寻求达到最后摆脱的对峙任务的婆罗门，要美满遵循上面六种实际：朗读圣典，教人朗读，祭奠，帮忙人祭奠，布施，接管布施……”
“旃荼罗？”玄奘顿时呆住了。
“影子？”玄奘感觉有些搞笑，“进入滥波国境的时候，另有首陀罗帮我们搬运过东西，影子相互堆叠，再普通不过。莫非他们会甚么巫术，能够通过本身的影子施法？”
寺院里便能够找到《摩奴法典》，玄奘嘴上说不看别的宗教教规，实在并没有太多忌讳。出门在外，多体味一些东西老是好的。
将摩奴的名字置于书首，不过是为了宣示书中的内容具有最为悠长的来源，和最为高贵的崇高性罢了。
“自觉从命精于圣学、德名卓著的婆罗门家长的号令，是首陀罗首要的任务，并给他带来身后的幸运。”
这此中，“娶制止娶的女人”是最恶的行动，《法典》称，逆婚所生的杂种为“旃荼罗”，是最暴恶卑贱之人，触之不吉。
天竺又被称为“婆罗门国”，这个称呼是有说道的。传闻，婆罗门是吠陀神仙的后嗣，是统统知识的把持者，乃至能够通过祭奠与神直接相同，获得神的保佑和赐福。因此在社会中具有至高无上的职位，为最胜种姓。
这刻薄的规定令玄奘感受不成理喻，他忍不住又朝阿谁方向看了一眼，那些被他“冒昧”的人已经悄悄分开了……
何况他也看出来了，在这块地盘上，婆罗门教明显比佛教更发财。
“平生族”究竟是甚么意义？是否意味着身后就甚么都没有了，没法转世？玄奘百思不得其解，因为前面另有这么一段话——
玄奘顿时鄂然。
不管如何说，这部书是以种姓轨制为核心，这一点是无庸置疑的了。固然它的触及面很广，小我、家庭和国度糊口的各个方面，都包含出来，然其最首要的内容还是论及各种姓的职位、权力和任务，规定了人们对违背种姓轨制的行动的奖罚。
而佛陀则是与春秋期间的老子、孔子同期间的人。这也就是说，佛陀住世的时候，这部所谓的梵天所著、摩奴所编的《法典》还没有问世呢。
比拟之下，佛教寺院就少得不幸了，这一起他们只碰到了不到十所，且僧徒寡少。
一行人终究进了城，这个周长千余里的国度是连接中亚和天竺的要道，因此商旅浩繁，商店当途。大街冷巷弯曲折曲。房舍、平台、楼观，有的用木头制作屋顶，涂上石灰，盖上砖坯；有的则用茅草盖顶，情势与中国也差不太多。住民多数体形矮小，面貌卑琐，举止也显得轻挑暴躁。
《摩奴法典》虽名为法典，却属于法经或法论的性子，内里有教律，有风俗，有礼节，有神话，纯粹谈法律的部分不会超越三成。
“他们是贱民，是不成打仗的人，”阿提伐摩解释道，“法师千万不成再靠近他们了，刚才他们的影子差一点就落到了法师身上！”
阿提伐摩顿时瞠目结舌，话都说倒霉索了：“法……法师，您但是驰名誉的高僧，又是来这里求法的，何必自甘出错？惹人讥嫌？”
《摩奴法典》用大量的篇幅规定了四个种姓的权力和任务——
看着这位迦毕拭官员一本端庄地说着这么残暴的话，玄奘不由苦笑起来。
玄奘不由又想到了佛陀，当年佛陀在恒河一带布道，鼓吹众生划1、四姓划一。《漂亮伽经》中就曾明白地说过，婆罗门与旃陀罗，并无任何辨别。如许的说法用《摩奴法典》的标准看，是完整不能忍耐的背叛。但是当时仿佛也没有人拿着《法典》来对于他，固然佛教与婆罗门教的斗争很狠恶，固然佛陀也遭到了很多诽谤，但总的来讲还算温和。他是如何做到的？除了佛陀超强的聪明和传染力外，另有没有别的启事呢？
他的脑中闪过法显大师的纪行《佛国记》，那边面有这么一段记录：
“那么，如果我不介怀他们的不吉，硬要与他们打仗呢？是否我也会被以为是不吉的人？毕竟我是个本国人，也不在四种姓以内。”
他终究明白法显大师所说的“恶人”是指甚么了，本来不是好人，而是指“惹人嫌恶的人”，嫌恶到只要稍稍触碰就会感觉不利的程度！
《法典》中专门申明，前三个种姓能够朗读《吠陀》经并参与宗教祭奠，通过“入法礼”获得第二次生命，身后可再投生于世，是以被称作“再生族”。此中，婆罗门死时只须拜神诵经，便可归返宇宙本体之梵天；刹帝利及吠舍族，除诵经祭奠外，还须苦练修禅，方可生入梵天；首陀罗则没有祭奠与听闻圣典的权力，因此也就没有将来，他们永久不能获得“摆脱”，故称为“平生族”。
玄奘用猎奇的目光打量着这些异道——他们的服饰五花八门，裁制诡异。有的腰系孔雀尾羽，有的脖子上挂着人骨项链，有的只用草和木板袒护身材，有的赤身裸身，有的满身涂灰，林林总总，不一而足。最普通的是那些身穿白衣或红衣的，看起来还算有些威仪。
玄奘没有答复，径直向前，圆觉和阿提伐摩明显有些急了，立即上前，一左一右地拉住他，带着他转到了一边。
分开迦毕拭国后，玄奘便与弟子圆觉和使者阿提达摩一向在往东南边向走，再一次穿越冰雪覆盖的黑岭，经六百余里山路，终究在这个秋高气爽的季候达到北天竺的第一个国度——滥波国。
“也就是说，如果我真的那么打仗了他们，也不会有人对我如何样，是如许吗？”玄奘浅笑着问道。
“旃荼罗”的呈现就是奖惩之一，《摩奴法典》第十章关于“杂种姓”中就明白地说：诸杂种姓产生的启事在于诸种姓间的通奸、娶制止娶的女子和放弃本业。
同佛经分歧，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
“摩奴为任何人规定的任何法，全都是《吠陀》中的教示；因为《吠陀》包含统统知识。”
滥波国的佛教明显不是很发财，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是都会，到处都是或简朴或都丽的外道天祠，约莫有几十座，那些奇形怪状的异道们进收支出，熙熙攘攘，煞是热烈。
不过这里的僧寺布局倒是非常别致，四角建有高楼，楼阁起码三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状。门窗和墙上绘有浩繁标致的彩绘。
谁知刚近前几步，那些人的脸上就暴露惊骇的神采，手中的木筒敲打得更快了，那“笃笃笃笃”的声音显得短促而又慌乱。看着越来越近的玄奘，他们连连后退，时不时地还拿扫帚将地上的足迹扫去，神采显得极其镇静。
想到这里，他当即问道：“他们是罪人吗？”
阿提伐摩在一旁不断地给他解释：“旃荼罗是极恶极卑贱的贱民，被解除在统统种姓以外，处置的也是最卑贱的事情，比如屠夫、钓徒、伶人、娼妓、刽子手、搬运无主尸身、断根粪便之类的。四种姓的人绝对不能与他们来往，就连喝水都不能共享一口井，不然便是不吉！这些人所居之处都有特别的标记，如果要出门行走，只能躲在路边的暗影里，并且要击木，提示别人重视躲避……”
记恰当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不睬解，不明白那些报酬甚么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，这类奖惩体例倒也独特……
