第32章 反者道之动
“不错，人的精神和生命是相互依存的，通过修行能够不竭晋升本身的精力境地和身材本质，从而达到身心安康、精力饱满的状况。是以，性命双修不但能够耽误人的寿命，进步人的身材安康程度，还能够进步人的聪明和修行境地，令人达到真正的幸运人生（寿命很长，财产无穷）。但即便如许，性命双修仍然属于傍门左道。傍门左道是指这类修行体例固然能够修行，只是偏离了修行正道。
而“生其心”则是指，在内心保持无所固执的状况下，人们才气天然地生起清净的心。这类清净的心能够让人们而更好地贯穿生命的意义、实现内心的安静与自在。”羽士讲解完，持续发问：“你晓得性命双修吗？”
“我晓得，金刚经中佛说:‘应无所住，而生其心’，心有所住，这便是法执了。”刘莲不假思考答道。
初忌色欲：在修行的初期，要制止色欲的滋扰，以免影响修行结果。
在内炼体例方面，作者总结了前人的内炼经历和体例，提出了“筑基炼己”、“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”等五个阶段的内炼过程，并详细阐述了每个阶段的修炼体例和步调。此中，“筑基炼己”阶段主如果通过调剂饮食、呼吸、心态等来净化身材和内心；“炼精化炁”阶段主如果通过内丹术、按摩、导引等体例来激起家体的能量；“炼炁化神”阶段主如果通过冥想、观想等体例来晋升内涵的精力量力；“炼神还虚”阶段主如果通过禅定、内观等体例来达到身心合一的境地；“炼虚合道”阶段主如果通过修炼天然、有为等体例来达到与道合一的境地。
精力日壮：跟着修行的深切，心神会越来越健旺，精力也会越来越充分。
听其天然：在修行过程中，不能强求，要顺其天然，让身心天然融会，天然结丹。
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扭成一条：这是一种比方，描述身心合二为一，就像拧成一条绳一样。
在道门有一本书叫《性命圭旨》，其首要内容是阐述“性命双修”的实际和内炼体例。此中，“性”指的是人的内涵精力，“命”指的是人的外在身材，是以，“性命双修”就是指人的内涵精力与外在身材同时获得修炼和晋升。
悬在虚无窍内：这是说，修行的过程中，要将心神吊挂在虚无的窍内，也就是身材的中间点（金丹），这也是内涵生命的中间点。
这句话中的“无所住”指的是人们不该该将本身的内心逗留在任何一种状况或地步中，而应当保持内心的自在、无所固执。只要如许，才气真正地感受糊口的夸姣。
“我没有讲过中脉，也没有讲太小周天和大周天因为我们修的是无极。无极是构成宇宙万物的本原，无形无相、无穷尽、无边沿的状况。无极是阴阳未分、六合未开、浑沌未分的状况，是万物天生的本源。以是非论是周天还是中脉，不过是无极所衍生出来的一个相，相由心生。”羽士说完，等候刘莲了解。
真气薰蒸：在修行过程中，真气会在体内运转，温养身材，津润五脏六腑。
神入气中，气包神外：这是说，在修行过程中，心神要与气机相合，心神融入气机中，而气秘密包裹住心神，二者相互融会，合为一体。
“师父，既然你说这些书都是傍门左道，为甚么会传播到明天？前人莫非没法辩白是非吗？”
刘莲回到道观，立即问师父:“师父，中脉的修行体例你晓得吗？为甚么向来没有听你提及过。”
以上修行实际对于初学者来讲是很有感化的，一旦初学者能够真正进入禅定的境地，以上这些修行体例就是一种承担了。”羽士说完，等候刘莲体味。
在实际方面，作者提出了“天命之谓性，率性之谓道”的观点，以为人的内涵精力和外在身材是相互依存、相互促进的。同时，作者也夸大了“虚无”、“天然”、“中道”等内炼的核心机惟。
以下是一些关于《黄庭要道》的关于修行的重点解释：
刘莲感受弟子们论道对她有很大开导，但是贫乏实修，还是不可。很多实际不是嘴上说说便能够的，修行是非常奥妙的事情，谁又能真正说得清呢。
刘莲把品德经翻到第四十章，原文“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”刘莲心想，宇宙未生就是无，无是不动的，当无变成有的时候，就是反者道之动，因为‘有’相对于‘无’是反者。相对来讲，无强过有。有为弱的一方，也就是说，宇宙中无形有相的能量是弱于无形无相的暗能量。道借助有而产生感化，暗能量借助无形有相的物体产生感化，就是‘弱者，道之用‘’。在道的感化下，万事万物产生，在暗能量的参与下，不时处于窜改和活动当中。以是道是埋没在无形的事物以后，人们难以发觉到的，同理人的认知也能够是错的！
在书中，作者以为人的赋性是至善的，但因为后天的环境和欲望的影响，人的赋性会逐步被蒙蔽和净化。是以，为了回归人的赋性和实现生命的真正代价，作者提出了“性命双修”的实际和体例。
“不错。‘应无所住，而生其心’的意义是，不管处于何种地步，人的内心都应当保持无所固执，只要如许才气天然地生起清净的心。这句话夸大的是，人们应当放下对世俗、物质的固执，才气更好地修行。
闭之甚密：在修行过程中，要封闭六门（眼、耳、鼻、舌、身、意），保持内心平静。
“性命双修指的是身心的全面修行。性指人内涵的道，包含心性、思惟、本性、脾气、精力等；命指人外在的道，包含身材、生命、运气、物质等。性命双修也就是指神形兼修、心身全面修炼。”刘莲答。
“当代人莫非没法辩白是非吗？为甚么现在的中医课本是会变成这个模样？明天我要奉告你一个事理，就是‘反者道之动’。正理在大家间是行不通的，大家间用的都是反理，以是说‘反者道之动’。道的本质是恒常稳定不动，也就是宇宙规律，作为标准是不会变动的。但是宇宙从无到有的时候，宇宙处在活动窜改当中，人们也对宇宙的认知也在窜改中，反应出来就是大师有分歧的认知，对事物的对错，各有各的评判标准。能分清是非正反的合道者是非常少的。”羽士说完，沉默不语。
能够说《性命圭旨》是一本体系阐述玄门内炼实际和体例的册本，它指导无数人的修行。但我明天仍然要指出这本书实在属于傍门左道。首要启事是作者的境地不敷，固然对修行有必然的了解，但是没有达到底子上的开悟。是以搞了一个很庞大的道学，把简朴的东西庞大化了，明显修行，只需修心。他却辨别表里，搞出了五个步调。就像现在中医黉舍讲授生学中医，他们让医门生学习每个病的医治体例就是把中医简朴的东西给庞大化，实在中医治疗对应调度的是人体阴阳、表里、寒热、真假八纲辩证，而不是对应医治成千上万种疾病。
“我晓得了，佛经中说‘凡统统相皆是虚妄’以是师父才不说这些相的表示，因为只要说了，皆是傍门左道，固然也能够修行，但是已经偏离了底子。”刘莲说完等候羽士点评。
“恰是如此，我们以金丹大道为例。为甚么说丹道学说是傍门左道？很多修道的人都晓得，张三丰有一本书叫《黄庭要道》，实在就是讲丹道修行中，身心如何归于中黄（金丹），如何故神驭气，神与气合，形神合一，终究结就大丹。这是一种内修的工夫，通过修炼，人体内的精、气、神三宝得以凝集，从而构成内丹。在这个过程中，身心会逐步归于中黄（金丹），也就是身材的中间点，同时也是内涵生命的中间点。
以是我奉告你，不要看到古书就感觉好，听到别人讲甚么修行体例，就感觉高超。必须连络本身的实修去体味，才气明辨是非真假。”羽士讲完后，等刘莲体味。
黄庭，是中心的意义。要道，指的恰是中脉。
