第7章 邪教的危害

（上面我们就不得不提一下婆罗门教的生长过程了。婆罗门教初期所信奉的是“梵”，梵被视为造物主，与中国人所说的道类似，但它倒是一种无形的存在。在阿谁时候，原始的信奉还是相称朴素纯真的，仍然属于正统的宗教范围。

未完待续……

在如许的氛围下，印度社会堕入了深深的分裂与不平等当中。富人与贫民、崇高者与卑贱者之间的差异愈发差异，冲突也日趋激化。而拜火教作为这统统的支撑者和鞭策者，无疑成为了减轻社会冲突的祸首祸首之一。

哪佳晓得本身也曾经是邪教的受害者，因心魔的教唆，而作了不成宽恕的罪过，现在正在了偿业债。现在碰到的事，也是修行中的磨难磨练。遁藏是没有效的，只能凭聪明来化解。也就是说，必须迎难而上。

种姓轨制将人们分为五个品级，此中最低等的是贱民阶层。这个阶层的人职位寒微至极，任何人只要比他们高一等，便能够随心所欲地对他们停止殴打乃至殛毙。别的，贱民们还被制止进入都会居住，没法处置普通的职业，也不答应与其他四个种姓之间有任何婚姻干系。这类残暴的近况已经持续了两千多年，无数的贱民是以蒙受虐待而死，数量之多令人震惊。

现在这个邪教的教徒竟然聘请哪佳插手。哪佳晓得，如果不插手，这些人绝对不会放心，说不定甚么时候就会把他给杀了。固然哪佳本身学过一些技击，反杀这三小我是没有题目。不过他既然修善，就不能如许做。并且他深知邪教的风险，如果任邪教生长的话，这个地区很快将变得混乱、贫困，大家自危。

更加甚者，拜火教以为那些糊口在黑暗中的人们是“不成打仗者”，他们对这些人的存在持否定态度，并支撑婆罗门教所推许的种姓轨制。在这一轨制下，社会被严格地分别为分歧品级，每个品级都有着特定的权力和任务。而最低等的“贱民”则被视为不洁之物，乃至不该该享有根基的保存权力。

这类较着邪教教义为甚么被人们接管呢？这是因为从小停止的宗教洗脑教诲，起首要让人们惊骇神，他们讲神奖惩人类的故事，让你信赖神是喜怒无常的，常利用奖惩手腕，神的爱是小范围的，只要他的信徒配获得他的爱，凡是否定他的人，将被神打入天国，永久刻苦。如此节制信徒不能脱教，达到精力节制的目标。）

因而哪佳表示情愿插手他们教派，并请这三小我把邪教中的其他成员都带到这里来，因为这里有充足的粮食和地盘能够供应他们保存。哪佳以为只要在他亲身的关照下才气禁止邪教生长。

但是，拜火教所行之事却充满了极度的二元对峙思惟。他们坚信人间万物皆非黑即白，人亦有善恶之分、贵贱之别。因而，他们将人类分别为两个截然分歧的阵营：善与恶、贵与贱。这类看法如同天下被光亮与暗中所分裂普通，有的人挑选走向光亮，而有的人则堕入暗中当中没法自拔。

别的，为了减缓湿婆和梵天之间因二元对峙而导致的教派内部冲突，他们进一步缔造出了“毗湿奴”大神作为调和者。毗湿奴大神以其暖和、宽大的形象，试图在分歧教派之间建立起调和的干系。

固然如此，代表缔造力量的“梵天”大神并没有充足的威慑力，没法律人们心生畏敬之情，更难以让他们堕入痴迷和果断的信奉当中。为体味决这个题目，他们又缔造出了“湿婆”大神，意味着毁灭与重生。如许一来，湿婆大神的严肃形象使得人们对其产生了惊骇心机，从而更轻易接管他的存在。

在悠远的当代印度，邪教如蔓草般滋长伸展，此中最负盛名的便是那奥秘莫测的拜火教。这个教派的信徒中有很多曾是婆罗门教的成员，他们本来属于本地的贵族阶层，身份高贵非常。但是，当这些婆罗门教徒投身于拜火教以后，拜火教的名誉也随之水涨船高，日趋显赫起来。

今后以后“梵天”作为造物主“梵”的化身在人间的职位也是逐年降落。现在印度教已经没有多少人信奉梵天了，更不晓得甚么是梵。以是婆罗门教也逐步变成了印度教，此中信奉“湿婆”的人最多。湿婆的老婆“迦梨”更是暴怒的化身，一手拿着刀，一手提着人头，就是她的形象，身上的装潢都是用人头和人手臂，她是“湿婆”手上的刀，斩杀异教徒就是她的任务。这也使印度其他的宗教，渐渐的阔别印度教，比方佛教和伊斯兰教就被印度教架空分开印度的中间，向东方和北方生长。

但是，跟着时候的推移，印度教的高层人士认识到，因为梵的笼统性，人们难以了解和接管这类信奉，对布道事情形成了停滞。是以，宗教魁首们决定缔造一个具有人类形象的神明——“梵天”。通过编造关于梵天大神的故事，他们试图让更多人体味并信奉这个新的神只。

但是，拜火教却鼓吹一种特别的教义——善行。但需求重视的是，这里所谓的“善行”并非指我们凡是了解的仁慈行动，而是按照他们本身的宗教标准来界定的。在印度，近似的邪教构造另有很多，但它们中的大多数并不主张暴力和殛毙。相反，那些信奉迦梨女神的婆罗门埋没教派则更加险恶，他们主张通过杀人、掳掠等手腕来获得财产。与这些极度的邪教比拟，哪佳所遭受的邪教可谓是最为卑劣的，因为它竟然公开主张杀人越货。

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