第八十一章 儒家禅宗争高下

小羽士法文口中的孙总理孙道长直觉难堪，本日早课一闭，便来了一行佛教禅宗之人，安知儒家紧随厥后，两方甫一见面便起争论。

恰在此时，老律堂殿门启，自其内跨出一年青羽士，导游见此，立时领着旅游团拜别。

觉圆道：“佛经载我佛于出世之日便已是菩萨，誓愿要在此人间成佛，更是经多年之苦修，方能成佛。至于那植物，《大般涅槃经》云‘谷米草木无命无我，非众生数’。”

导游对世人反应非常欣喜，道：“在印度汗青上，佛教乃至绝迹。印度教持续呈现鸠摩利罗、商羯罗两位大思惟家，论争中击败佛教，导致佛教大量寺院和信徒改宗。时候就在玄奘大师在纳兰陀寺留学返国后五十年内。

“诸位但是儒家之人，如此论道孔丘可知否？”

而佛教传入中国，接收中原文明，转化成中华特性佛教，以是才至现在......”

老律堂，白云观中间之殿，本为七真殿，清时历代方丈均于此传戒，方丈传戒之时称其为状师，故改称老律堂。

一行人越入老律堂院，便见老律堂殿门半合，其浑家影颇多，似有争论。行至石阶东边锦阑井旁逮一小羽士，问道：“这位道友，老律堂内出了何事？为何如此喧哗？”

觉圆道：“愚僧莽撞。”

那名作觉圆的和尚正欲出声，便听得儒家一方继而道：“此问不急，先叨教觉圆大师贵姓？”

佛教存在一向需求依托都会，保存在最富庶的地区。启事很简朴，和尚本身不劳作没有经济来源。保存体例必定是寄生，主体一旦产生变动，佛教会遭到狠恶影响。而婆罗门教倡导四种姓各守其职，重糊口近似儒家。故此深切到乡村，根本极其踏实不成摆荡，就算经历战乱也能幸存下来。

“孙道长，可否？”

那儒家之人道：“还请大师恕我这山东人读不准佛教之术语，比方那阿耨甚么多罗富樓甚么沙罗婆提......”

那法文小羽士继而道：“因两会之故，本日辰时自佛教禅宗来了一行佛教徒，孙总理（客堂之首级，常住之重职。欢迎来宾，办理表里公事，非品德学问之士不堪此任）临时欢迎，正欲关门之时来了一行儒家之人，略起争端，后便如此了，孙总理屡劝无效，便遣我去请监院。”

其他人不明就里，纷繁问道：“导游，你们在笑甚么，那商羯罗是甚么人？”

待那年青羽士入老律堂，那觉圆方道：“我佛讲究战役普度，自与那政权不符。佛法西来，即来到‘有大乘气象’的中国，接收中原精华得以更上层楼，生长至极。此乃是帝皇怀有慈悲之心，晓得天下子民安居乐业之首要，我佛方得以普度众生。故而如唐时便有几百人证得佛果。”

孙道长执礼道：“无妨，但还请诸位莫切过争论便可，徒伤和蔼。”

那儒家之人道：“既如大师所说，那佛教虽不杀生，可植物亦有灵，如此而言，岂不是佛教信众皆破戒，均应循释迦之行，不吃不喝静坐七七四十九天成佛。可诸多信众纷循此行，可谓死伤无数。”

那儒家之人立时道：“大师谬赞，我可未曾受过三归五戒，当不起那优、优婆塞，没记错罢？”

“呵，”那儒家之人轻笑一声，道：“大师莫不是忘了俗姓，罢，不提此，谈那闲事。”

那儒家之人立时道：“且不谈佛究竟如何于我中原提高，此中之事在场之民气知肚明。佛教之大中观见源于印度，后入中原，也确切是得我中原文明之精华，易理、百家之理贯于此中。唐时距今已远，临时便如大师所言，数百人证得佛果，既然仅唐一朝便稀有百人证得佛果，为何所供之佛寥寥无几，而还是印度之佛？莫非我中原真就如此不堪，远当不得？还请大师释疑。”

觉圆道：“居士请。”

玄真点头应允，道袍一甩，李煦宁三人超出老律堂，朝观熟行去。

鸠摩利罗登门应战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变成闭门讲课，显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经向来看，就能明白佛教常常遭受外道学者的强有力应战度日艰巨苦苦支撑中。失利只是一个时候题目。商羯罗期间佛教更加不堪一击，终究全灭，沦为靠咒语赶鬼的土著信奉。恰如玄奘驳斥羽士信奉：叩齿咽液之序，其言(辞)鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦。

那觉圆道：“阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提，阿弥陀佛。”

“莫非令尊亦释姓？可我记得百家姓内仿佛并无释姓罢。”

民气方寸，天心方丈。

那小羽士忙作揖道：“法文见过诸位道爷，道兄。”

方丈之名自古已有，《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”故而称道门十方丛林最高带领者为方丈，亦可称方丈。自佛教入汉，藉此俗称，狭指方丈之居处，后申之为方丈。

自中门而入，一起掠过窝风桥、灵官殿、玉皇殿，愈往里愈无人影。倏然间，一阵辩论传入李煦宁一行耳中，循名誉去，恰是自老律堂而来。

导游笑道：“我们中国人有个遍及的错觉，印度人都信佛教。究竟是，印度人信赖的是婆罗门教。佛教在印度向来没有成为过支流，乃至连第二大教都算不上。按照一九九一年的印度人丁普查数据，人丁的82%摆布信奉印度教，12%摆布信奉伊斯兰教。别的，另有基督教徒，占人丁的2.32%；锡克教徒，占1.99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教的信徒人数还远远掉队于基督教，更谈不上和支流的印度教比。”旅游队世人瞧得导游如此，忙凝神静听。

李煦宁几人闪身至侧边，寻一处藏得身形，“扑哧......”随即便本身后传来一阵嘻笑。

“释。”觉圆吐出一字。

“去那瞧瞧。”

全真龙门派字辈有百字辈，品德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，高贵嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁......等等，想来这小羽士便是第二十九代弟子法字辈。李煦宁心道。

那儒家之人又道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

年青羽士瞧见世人远去，随便打量院子一番，并未发觉至李煦宁几人，随即回身进入老律堂。

听那老律堂内两方回嘴，李煦宁几人直觉很成心机。一全真遇仙派羽士执礼道：“玄真道爷，诸位道兄，现在既已了然，莫不如先行进观内，这老律堂内临时无事。据我师尊所说，本日仿佛有采访之人。”

佛教在印度的绝迹千载首要启事就是不敌印度教。就算没有伊斯兰教的入侵，还是佛教也奄奄一息。根本来说，佛教在印度人眼中就是天国教，如此架空也算普通。

“不错不错，恰是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为中原之人，我念佛教术语如此奇特晦涩，而常常听闻佛教高人倒是念得顺畅非常，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我难道众生以内？当属外道？”

“你们佛门讲普度渡众生，却连本身都超脱不了，何谈誓将天国捞空？要之何用？不如蓄发从道，说不定还能落个好果，转个好命。”

觉圆道：“我佛讲究众生划一，不分男女，虫鱼鸟兽，皆为佛光普照之下，何来版图之分。故佛说人间万物皆有灵，众生皆划一。”

玄至心念一动，将识神收回，毫无其他行动。

那孙道长话音一落，儒家一便利道：“如此，我一向有一疑问缭绕于心，至此已有三十余载，可否请觉圆大师释疑？”

“本来如此。”问过后那小羽士便告别拜别。

觉圆道：“此为古印度语......”似欲再语，却听那儒家之人道：“确切，此并非中原之说话，乃是别传之教，那印度人商羯罗但是于佛教有大恩。”

“释乃佛祖所赐，阿弥陀佛。”觉圆道。

“现在身处道观，不谈道谈何物？”

老律堂内，正中悬一金匾，上题“琅简真庭”四字，其下立有一身着道袍之人，面浮一丝难堪，来回扫视面前那正处争论中的两列人。

几人抬眼望去，先上那旅游队已至老律堂大院以内。那笑声恰是自导游与此中一二所出。

所谓佛教居士，即虔诚信奉佛教，受持过三归五戒，优婆塞（男）与优婆夷（女）之统称。

那三羽士抬脚便朝石阶行去，却被常徴唤住：“诸位，临时听上半晌，如此高耸徒惹事端。”随即白云观老律堂下便多了一行窃听之人。