第九十二章 医宗圣地药王山

道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。

“这大观派古刹讲解导游确切有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。

公元前16至11世纪的殷商期间最盛鬼神，糊口中凡有严峻事件，必必要停止占卜、祭奠，而这些活动都由巫祝来主持。《周易·观卦彖辞》中就有记录：“观天之神道，而四时不忒，贤人以神道涉教，而天下服矣。”这神道的主持者是巫祝，是以，巫祝不但能够参与祭奠娱神等严峻活动，并且还能够掌管医疗文教等范畴的事件。阿谁时候还设有巫医专职卖力人们的疾病与安康。

李国平与玄真打个眼神，表示其报告。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑摄生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟天然，遵守宇宙规律，追随长生不老，成仙成仙，重视医药与摄生延寿之术，驱病强身，大略羽士对此均有必然修习，故而便有‘十道九医’之说。

恰在此时，一约莫二十6、七年青羽士辟开人群近前，执礼道：“诸位但是应邀而来的？请随我来，待过了药王爷圣诞，另有场斗医大会。”

那年青羽士点头道：“不错，恰是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到本日各方道派、道医、名医前来，临时所商讨的，一是为参议切磋医术，二是为弘扬我中原道医学。”

关于玄门医学的解释，在分歧的著作中有分歧的记录。《中国大百科全书·宗教卷》记录说，“玄门医学是玄门为寻求长天生仙，担当和汲取中国中医学的服从，在内修外养的过程中堆集的医药学知识和技术。它包含服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色采的灵药灵药和符咒等，与中国的中医学既有联络又有辨别，其医学和药物学的精华为中国医学的构成部分。”《中华玄门大辞典》“玄门医学”条目标解释是，“玄门医药学是在玄门文明中生长起来的医药学。且玄门医学不但促进了玄门的传播与生长，并且这类医术与医道本身也含有玄门修炼的特性，以是说，玄门医学不但仅是社会医学，也能够说是一门宗教医学。”别的，日本学者吉元昭治在其所著的《玄门与不老长命医学》中称，“所谓的玄门医学，能够说就是以玄门为侧面的中国医学。这些被看作是玄门典范中的首要内容。不过现在，就像玄门泯灭在官方信奉(风俗宗教)当中那样，玄门医学能够在官方医疗或官方信奉中的信奉疗法中见到其踪迹。”从这些对玄门医学的解释中能够看出，玄门医学与中医、与官方传统文明有着深层次的关联。玄门与中国医学是相互影响、相互扎根的干系。或许，所谓的医道同源能够对玄门医学作一个公道的阐释。

孙思邈祖师，起首是位医学家，因医理通达、医技高超，而被朝廷敕为命官；其次是具奥秘色采的‘真人’，他德医高贵，正视摄生，济世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我无欲，只讲奉献，不讲讨取，不慕荣利。

从玄门方面看，巫祝乃是玄门的太古渊源。《说文》中对“巫”的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”这在玄门的典礼与道医的医治手腕方面可见一斑。别的，玄门之“道”便来源于当代的“神道涉教”，玄门中的符箓、禁咒等，也是来源于太古巫术。玄门医学中应用的针灸、祝禁等医疗手腕，明显也是由太古巫术传播生长而来。巫祝是神道的主持者，玄门中的道医固然不如巫祝在原始社会中的职位高贵，但救治术秉承这一点，道医是对巫祝医学范畴部分的担当。因为道医治疗手腕的多样以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道医常常带有必然的巫医以及神仙医药等方面的奥秘色采。故此，玄门医学和玄门文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津润了中国医学与中国传统文明的生长，给我们留下了贵重的汗青财产。

道医的溯源是原始的宗教信奉，但是与普通的宗教比拟，又多了一些实际的人道情怀，实则难能宝贵。中汉文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法养心、养性、养气、养神、摄生，天人合一而长生。能够说，道医由道而生，为道而行。

最早的巫医不是用针石药物来治病，而是用“祝由”的体例。“祝由”就是用向天祝告，以及操纵符咒的体例来医治疾病。关于巫医治疗的场景，在刘向的《说苑》中有一段活泼的描述。书中写到巫医们让病人躺在草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有词。未几时，病者便可规复安康。这类医治体例的科学性一向饱受争议，若当真纠其科学性，也并非无迹可寻。对于当时对天然界万事万物都存在畏敬心机的公众来讲，这类体例对患者的心机治愈不成谓无效，其医疗成果还是显而易见的。

“斗医大会？”李煦宁等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗医大会这一茬。

几人了然，遂与那年青羽士解缆前去。

《太上灵宝五符序》载‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡羽士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。’羽士医师之称由此而来，即以医传道、藉医弘道，传医济世，故而于官方又称之为‘丹医’、‘隐医’、‘走方医’。

后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈祖师隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙祖托疾不就任，在太白山持续研讨玄门典范，摸索服食摄生术；同时，博览众家医书，研讨前人医疗丹方。他以为道在身内而不在身外，一小我只要用心静性、炼炁养形，虽无徒弟指导，也可达到养炼目标。以是，孙祖回绝世俗来往，倾慕于道的修炼，并不断总结前人养炼的宝貴经历，而终究功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的羽士......”一身着长袍男人立于药王爷孙思邈像下，卖力讲解。

正因如此，医宗藉此而生。此些道医入道之经历大略可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道讲授说，研讨医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。又或因久病不愈而入道习医之人，三国时承平道方士于吉便属于此种范例。

“在我们中国玄门中，与医学相干的神仙信奉有很多，较多有神农、岐伯、雷公、扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、韦慈藏、韦善俊等。

壬辰年四月廿八，李煦宁随玄真、李国划一人行至药王山。

盖因那祭奠之启事，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少旅客，几人一起直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青羽士顿足回身道：“诸位自行入殿便可。”告别以后便拜别。

时，道书中的道医是那些专门处置医事、借医事传道的羽士。而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者玄门医学的一种称呼，被以为是中华传统医学中的一个严峻流派。

道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。太古期间，人们没法了解风、雨、雷、电等天然征象，也没法了解梦境这类认识活动，因而便产生了万物有灵和灵魂神祗的看法，也就有了图腾崇拜、先人崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信奉和祭奠活动。因而，作为人与神灵交换的中介，“巫”便自但是然地产生了，巫术也随之呈现。太古期间的社会中，巫术文明渗入在其糊口的方方面面，乃至人们以巫术来指引糊口。不管是人类的出世和灭亡，或是疾病的医治等，都离不开巫术。

但独以医学著称于世的羽士，唯有孙思邈，是以被后代尊奉为‘药王’。很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在玄门尊为‘九天采访三界药王天医大圣’、‘药天孙大真人’、‘开元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。

药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”

此时李煦宁方问到：“老爷子，玄真道长，医宗是如何一回事？”