第九十一章 因果承负皆属道
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玄真端坐于台上,身前那檀木制三尺讲台面上除一三才杯外便毫无它物,此亦是崇光塔于赣南名誉颇盛启事之一。不但玄真如此,塔内其他高功、都讲、乃至常臻、常徵讲经解惑亦是如此,主讲之时全凭肚里所盛,连续二时候不带晦涩之处。
只见其左手第二指上节,掐日君诀
“道难入,道难觅,说之轻易谁能得。傍门惑世几百般,得道万千难选一。近有一等学道者,不肯低头真可惜。瞒天瞒地更瞒人,未得一时夸了毕。要做神仙故不难,神仙须是神仙质。不是神仙莫乱为,动有阴魔作冤隙。这个事,非小术,全凭德行施阴惊。断除妄念息贪婪,行行步步脚根实。若明赋性与心同,方敢与君说端的......”
“是以贤人虽处阴暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为利。度形而衣,量分而食。虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢犯非。是以无残暴,内无疾痛,可不慎之焉。”
玄实话音一落,李煦宁前数个身位的一中年男人举得右手,明显是有话要问。得玄真授意后,男人道:“玄真道长,固然晓得此中事理,诸恶莫作,诸善推行,但可否详细说说此中短长,并浅近易懂。”
常徵嘻笑一声,传音道:“煦宁,这便是启事了。老信士与香客是能了解的,但毕竟仅是此中五六,其他皆是头次赶来,或是听得数次的香客、信士,如果不讲授的浅白些,此类之事近乎次次皆有。”李煦宁了然,轻笑一声,瞅向玄真。
一阵叩门之声响起,玄真号召一声,一道僮排闼而入,见礼以后,道僮便将事情一一禀报。
常臻回道:“倒是如此。但......以后便晓得。”见其卖个关子,李煦宁转过甚颈,不再扣问。
玄真点头,随即道:“本日刚巧赶上,一同来罢。”
能够看出,天心派的掐诀、诵密咒是不成豆割的一个神通体系。所谓掐诀指的是,掐手掌、手指某部位,或者手指之间连络成某些牢固的姿势,借此感化鬼神、驱邪伏魔,是道法中的手势说话。诀的产生与当代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同利用,与炁机相干系,以是诀常常也被以为就是“炁窍”。⑤天心派在行法当中,也常常正视诀的利用。元妙宗的《太上助国救民总真机密》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法,并且以为:“诀目者,主于神机而运化”。⑥该诀法图文以为日君诀在“左手第二指上节”,在“念《日君咒》,存太阳炁”时利用;月君诀在“第四指上节”,在“念《月君咒》,存太阴取炁”时利用;天罡诀在“第二指甲下”,在“批示鬼神,取罡炁,押字”时利用。以上路时中之法,也是在服炁之时掐诀、念咒,但是其诀目稍有差别,路时中以为日君诀在“左手大指掐中指上节”,与《太上助国救民总真机密》所说在“左手第二指上节”有出入,或许在于师传的不同。但是,二者之间,掐诀、诵咒、服炁相连络的法度,则是分歧的。由此,也能够看出在存思、服炁当中,掐诀的首要。
承负作为玄门首要报应观,在于其亲民,更加宏观地揭示了报应之可见性和前瞻性。玄门崇尚天然,鼓吹气化六合、天人合1、天道承负、乐生好善。不修品德,三代承负,受人批驳,难逃世人耳目。‘三代承负’无需等三世,一产业中,三代以内,盛衰穷富,子孙运气,便是家道、家德。如许,承负的实在,符合道之真,修真之要也。
先前那男人再道:“玄真道长,那承负又是甚么意义,与因果比拟呢?”
台前一约莫三十许的男人道:“玄真道长,如此说来,道生一,道就是因,一就是果。平生二,一就是因,二就是果。如此,道是因,万物是果。六合万事万物均是相反相成,相互依存;物极必反,相互转化的天然规律。”
玄真一笑,负手而立,高吟一曲《得道歌》:
玄真抿口茶,道:“统统因果皆有缘,统统承负皆有缘。因果承负,恰是玄门底子点之一。提及承负,最常熟谙的便是‘前人栽树,先人乘凉’。何为承负?太上言‘道设生以赏善,设死以威恶’,承负可解释天然和社会上的各种报应征象,即‘承负’是为玄门的报应观。因果则扑朔迷离,凡人难断其有无。
玄真道:“这便触及到因果承负之说。”
听得李煦宁暗自点头,先前于炼己存诚之境便是因执念,静功久久难入第三层次意境,筑基难成。
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话分两端,一处峭壁之上,一道人影盘坐其上,安如泰山,行至近处,恰是那消逝已久的莫愁。
李煦宁起了几分兴趣,先前虽知崇光塔素有这讲经解惑之设,但却并未瞧过,本日赶巧,即随玄真朝二层讲经堂行去。
讲经堂内。
繁华之家,家道中落,三缺五弊,子孙不肖,富不过三代。贫苦之家,家道复兴,繁华繁华,媳贤子孝,亦能够承负观之。子孙后代不竭,家门万世光荣,皆在承负,不修道当修德,积善性善起,天然泽被后代子孙。诸恶莫作,众善推行,永无恶曜加临,常有吉神拥戴。”
“不错,”玄真笑道:“是以贤人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”
在存思服炁当中,密咒也该当引发重视。以上所援引的路时中的“每日进三光正炁”已经利用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》,但是却没有明载其详细的内容。
盖是以时已至公历蒲月中旬,再过数日便是药王爷孙思邈之诞辰,即道历四月廿八,药王山(即五台山)药王庙欲停止药王爷圣诞祝寿法会,广邀各派羽士,一方名医前去,崇光塔亦是在列。另一事则是崇光塔素有为香客、信士等道众讲经解惑之设,现在香客、信士已至塔内候着。
玄真与李煦宁道:“宁宁,现在可有琐事?”
李煦宁同常臻、常徵二人于讲经堂寻了一偏僻处坐下,一瞟那满座之气象,传音道:“常日香客、信士皆是如此之数?”
天心派的符咒神通,以三光为法力的来源。所谓三光即指日、月、星。②天心派的典范当中均重三光之说。邓有功编撰的《上清天心正法》将《三光正炁》置于卷首,指出法官若能“请三光炁”,即能“渐入仙真”。③路时中则以为凡是嗣“玉堂大教”者便可“与天为徒”,而所谓的“与天为徒”在他看来“非他,三光罢了”。④天心派不但在道法的体系实际上推许三光之说,并且还通过存思之术,将三光之说落实到了道术的操纵层面上。在天心派的存思之术中,不但有叩齿、思神、咽液、服炁、念咒,更辅之以密咒和掐诀这些新出的道法情势。比如,在天心派的服“三光正炁”之术的详细操纵典礼中,掐诀、诵密咒已经成为定式。路时中以为修道之士应“每日进三光正炁”:
李煦宁知其意,道:“黉舍那边无妨,过几日可行一趟,倒是老爷子那边,想来亦是收得动静。”
那男人立时问道:“玄真道长,因果论是佛教的吧,玄门才论承负,这因果承负有甚么辨别?”
玄真道:“此中很有公允,佛教论因果,即从立体的角度将题目说庞大,可称为微观方面。而玄门早已便有因果之说,《品德真经》谓之,‘道生一,平生二,二生三,三生万物。’、‘祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。’虽其说话极其精简,但微言大义,符合道祖的‘大音希声,大象无形’之思惟精华。道祖芟繁就简,言简意赅,但被世人曲解。”
师曰:每日清旦,面圣,奏香,依法进之极妙。若平坐安宁,无以杂虑干心,静室则临目为之。临目者,闭目不全合也。师曰:左手大指掐中指上节,为日君诀,诵《日君咒》九遍,捧诀把稳,鼻中纳引日硏一口,存日中有五色来入五脏,即随硏咽下。次改月君诀,以左手大指掐四指上节,念《月君咒》九遍,捧诀把稳,鼻中纳引月硏一口,亦有五色来入五脏,即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左,谓之天罡诀,念《天罡咒》七遍,以两手俱筑胁下,仰首存大赤天中天罡垂万丈火光,其细如丝,磔磔有声,满口引之,不足光不尽,遍覆己身,即咽硏藏之丹田。
玄真一扫台下道众,道:“本日之题为‘炼己存诚,修身养性’。炼己者,即炼心也,炼心即养性。炼己功成方可达明心见性之境地,即跨入修真之门槛。养性则须凝神,神凝则性根固、命蒂坚,方为长生久视之根底。诚者,信之根底。修真之道必须以热诚无杂之恒心,至诚无妄之真意,方能治心。故而以去除妄念,正念立基为要。”