第九十四章 四诊之首是为望
下圈祖气入：周斌，念咒涂运照前
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咒曰：下元玄元，黑帝除灾，灵海浩涌，涛并三台，尸神灭爽，鬼妖止骸，下元活力，守其玄关，七元三一，万病速痊。
掐于文吹气五口入
传统中医的望、闻、问、切，合称为中医的四大诊断技术.在当代，因为习医者是师传徒受，以内功为基，习医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌事属通例.望诊是一件最关头并且也是最根基的技术，以是将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精气神，同时必须精熟此术.-
高上神霄玉清真王律令。
道家的医道既派生于世俗当中医学，又有别于世俗当中医学.道医源于精、气、神之理，五行生克之义-
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第一节脸部气色诊断-
待人来齐以后，那药王山张道长行至厅内乾坤八卦台处，望向世人道：“我药王山承蒙诸位同道远道而来，共祝药王爷孙真人之圣诞。感化我中原道医之艰楚窘境，本日便于此行一场斗医大会，一为参议切磋医术，二为弘扬我中原道医学。”
治万病符诀—治下部病符
下圈祖气入：葛雍
我们先会商道医学中普通的望诊技术.道医学正视天人合一观，人与天然调和而同一，天然是一个庞大的外环境，而人体则是一个缩微的天然六合.天然界有太阳、玉轮光照万物，人体上有双眼视表面内；天然界有四时的瓜代窜改，人体有四肢的活动；天然界有金石装点大地，人体上有筋骨支撑形体；天然界有山川耸峙显秀，人体有五官均称透美;天然界有金、木、水、火、土五行，人体内有肺、肝、肾、心、脾五脏.人生于天然六合之间，不出五行以外.肺金、肝木、肾水、心火、脾土，各有所对应性的属性，五脏是生命形体的底子.五脏外窍于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五脏的外苗.脸部五官气色的闪现，都是内五行朝气窜改的成果.欲知安康和疾病，就要把握五行窜改之机。欲识疾病的休咎，就要体味五行生克窜改的机理。实际上团体把握，纤细处辩证阐发，矫捷利用五行实际，才气全面把握望诊的技术.-
掐印文吁九口入
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北宗便是北宋王重阳祖师所创的全真教，五祖分是东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。南宗则是北宋张伯端祖师所创的南宗，又称紫阳派，南五祖为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾。
后全真教得元帝支撑，南、北二宗合一，统称全真。元时又归并了真大道、楼观道与部分净明道，终成独一丹鼎大派。全真七子各传一派，统称七真派，分有邱处机之龙门派，刘处玄之随山派，潭处端之南无派，马钰之遇仙派，王处一之嵛山派，郝大通之华山派，孙不二之平静派。明时再有张三丰真人所兴武当派，陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。加上其他之派共合为现在所见之全真道。
“不错......”
望诊，分为眼望和心观两大层次，普通内修者只能把握双眼之望诊.望形阐发五脏六腑的盛衰，把握生命力强弱的总格式;望色望气的生灭.散聚、深浅.浓淡窜改，诊断疾病的天生与转归.修炼有成、心中无物者，则能够达到心观而诊，一眼望穿，洞察脏腑，观人如翼.近望其身，远观其因，本因、内因、外因一望而知.-
咒曰：东华元君，韩君来临，王府真命，保佑生灵，真气到处，永保长存。吃紧如
凡遇病人请符，审其病症即起大慈救民气，朱砂书符以济之，其功甚大。书时虔诚礼拜宝诰三遍。至：心皈命礼，露台得道，阁形成真，昔受东华，复转西蜀，诏命玉京金厥，位登太极仙班，慈怜拯拔于沉湎，思念普资于苦爽，葛天氏遗风明显。括苍任游罗浮，乃上修藏玉笥补缀金书，大慈大愿大圣大悲，太上玉京东吴太极左营仙翁、玄省雷霆天机内相、玉虚紫灵普化玄静虚冲孚佑真君、垂恩广救慈悲大帝、度人无量天尊。又向东称念太乙救苦天尊圣号百遍，然后通白请符姓名病症。然后：敕笔书符敕笔纸咒，咒曰：
咒曰：中丹赤子，黄帝元仙，预晓吉咎，净肃心元，丹晶一液，保命延生，中元太乙，生镇玉堂，招魂卫生，得见真王。
而正一道则是第一代天师张道陵祖天师得太上相授所传玄门天师道，又称正一盟威之道，但因天师道历经魏、晋和北魏之初，一向处于分离当中，东晋葛洪、北魏寇谦之、刘宋陆修静、陶弘景等诸多祖师推行鼎新，故而东晋分作南、北天师道。北天师道为北魏寇谦之，南天师道则为南朝宋陆修静，亦是上清派祖师。东晋南北朝时便呈现茅山上清派与阁皂山灵宝派。
“客气。”
治万病符诀—治中部病符
五色当中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；红色属金，是肺之苗，玄色属水，是肾之苗
李煦宁一行赶至药膳坊时，内里已有很多人候于此。
昔萨祖真人用此符枣济人，或书竹叶桑叶上煎汤吞服或书符，普济世人，广积功行。
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而祖天师张道陵第四代孙张盛徙居江西龙虎山后，为玄门之龙虎宗，尊张陵为“正一天师”。后经晋、唐、宋各代，各处还构成了净明派、神霄派、龙虎派、武当派、清微派等诸多家数，盖因唐宋崇道，南北天师道与上清、灵宝等道派逐步合流，宋理宗敕三十五代天师张大可，提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖命三十六代天师张宗演“主江南玄门事”。元成宗大德八年授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，并统领天下玄门，正一道以张天师为道首，自张道陵天师起，历经两千年传自今时。
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下圈祖气入：唐宏，念咒曰白意涂，再加运金光咒录涂盖。
“张道兄不必如此，这道医之处境我等有目共睹。”
望气色是一门专门的高深的学问，人间各种百般的异术，唯有气色最能反应它们内涵的性子，凡事物能望透其气色，则不难识穿本来脸孔。凡人的目光，普通难以察看实在和精确的气和色，特别是气的窜改。前人常言“望色轻易观气难”，实在望色也非易事，色乃万物之苗，是万物外在的闪现，透过色就能知其本色。望色观气必须颠末师传，得诀后再经修炼，才气把握体例。并且在临床事情中矫捷应用，不竭地堆集经历，才气判定精确，不至于错谬.-
结空成梵，真气自生，赤书玉字，八成龙文，保制劫数，使天长存，治病斩邪，万生安宁。吃紧如高上神宵玉清真王律令。辰文巽宫吁气布纸上方，下笔书：
掐午字文吁气五口入
一身有病，三部真长，总书一符感化照前齐，加用总咒：
当代中医的望诊，因为师者不知，学者不识，望诊技术早已残落不全，空存其壳。反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为底子法。世人只知中医诊脉，而不知别的绝技，真可谓文明承传中的遗憾。春秋期间的一段《扁鹊见齐恒公》，成为医学界的千古绝唱，古人视之为神话，觉得扁鹊所饮的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉！人类越生长越趋势于外求，乃至将内求视为异端，数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于外相，绝技隐于山林。熙熙攘攘为智日增，中医学的教诲也趋局势而附外，弃离阴阳离五行，远距传统中医立学之本，日见冷淡。摆荡中医学的底子，传统不承，生长的成果必定是四不象，灵魂弃走肉何存？内修遵道，实为歧黄的灵魂，本日之医学教诲，不研修《品德经》，不穷究阴阳五行实际，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必定退隐于山林。玄灵学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必定，把握必然的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者把握道医，杏林秋色满人间，为百姓造福.
昨日药王爷诞辰时另有浩繁道派之人，本日倒是少了很多，全真七真派仅龙门派尚未拜别，
念咒涂运照前
精.气.神之理，五行生克之义，正视人与天然界的团体辩证法.辨证必求本因.内因.外因，施治也一样是本因.内因.外因团体性地调节.道医的很多技术以气为本，如果不修真，则难以体悟.把握和应用.比方对本因的辨认，对气的辨认，常道之医是难以望其项背的.我玄灵学子，多数经历了几年或十几年的内功积修，炼己有所成绩，心性道气初具，内部精气神充分，在此根本上学习实际道医则不难.只要把握了诀法，“玄门学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语.-
咒曰：上丹明台，白帝除凶，六宫洁白，道化长生，百病速拜别，使汝长年，上元赤子，守于黄房，摄神吸命，保于永昌。
李煦宁随便打量着各道派羽士，天下道派分有二大道，北全真南正一，此二道之下教派林立，各自归属于二道以内。钟祖离权、吕祖洞宾之钟吕金丹派下分作丹鼎派南、北二宗，“南北五祖”由此而来。