第一五九章 佛道相争为哪般（二）
无上内秘真藏经卷之二
天尊曰：善哉善哉，子之所问，要如是乎，要如是乎。聆听善思，吾今为汝显本微华。此华奥妙，终劫说之，亦不能尽；略其秘密，示以一源。我兼顾法界，遍满虚空，无大不覆，无小不入。悟此华者，举目便正。众生利诱，信心陋劣，耽着恩爱，不敬三宝，繁华安闲，轮复存亡，冥冥长夜，无晓无出，忧?相萦，习诸恶业，报生贫病，或饥或渴，或寒或热。如是忧?，非能够说；各种人缘，随其业报。
尔时，四座见此神变，散本微华，显将来事，欢乐无量，不成思议。众中迷惑，未了斯事：不审天尊所会之处，地皆瑠璃，光亮普照，天国咸宁。其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於纤细，离诸色像。又云，华中有天然之果，其果圆净，具统统法，非统统法。得此泉味，天然饱满。到灵解山，不生不灭。唯愿慈尊，告所未悟。
善达闻之，郎然憬悟，叹喜主动，叹未曾有。四众茫然，各各思惟，顿首伏地，斯须之间，有一孺子，名曰达相，从座而起，顿首天尊：统统众生，生皆从一。既得从一，何好何恶？若从一者，心亦从一；心既从一，各种施为，造好作歹，皆心所作；既是心作，皆一所为；若一所为，何有苦乐？既有苦乐，便是人缘、业行所为，苦乐报对。一如有对，不名为一；既名一已，即无有对。云何有善恶苦乐殊别？
善达闻之，俄然憬悟，端坐内思，伏地嘿然，不起于坐。四众严整，各各敛容，斯须之间，天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，一一华中各有宝座，座方一丈，诸天云集，无有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、奥妙真藏，统统诸法，无不安闲，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。具统统法，非统统法，是名真法；具统统色，非统统色，是名真色；具统统声，非统统声，是名真声；具统统香，非统统香，是名真香；具统统味，非统统味，是名真味；具统统触，非统统触，是名真触；具统统智，非统统智，是名真智。如是诸法，本微奥妙，能生法界；法界当中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，诸法净；诸法净故，无因无果。云何有众生不同？云何有众生弃取？云何有众生贪欲？云何有众生业报？云何有众生持戒？云何有众生破戒？云何有众生得道？云何有众生失道？如是奥妙真藏、大乘典范，世所罕见。众生狭劣，自生倒置，闻此奥妙真藏大乘，反生诽谤，自招罪业，迷没暗中，如盲者不睹光亮，聋者不闻钟鼓。善达，汝今悟解，由未尽源；虽悟诸相，心都未了，於实相中，浩博窅然，反成利诱。
惠泽品
尔时，元始天尊与诸家属及大弟子住灵解山，显诸法相，示独特身，奥妙第一。诸仙孺子充塞虚空，环绕千匝；百亿狮子，备卫摆布；猛兽毒虫，各献奇宝；诸天发瑞，天然音乐，各种殊妙，不成思议。
尔时，天尊散本微华，其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於纤细，离诸色像。华中有天然之果，其果圆净，具统统味，非统统味；具统统声，非统统声；具统统色，非统统色；具统统香，非统统香；具统统触，非统统触；具统统法，非统统法；具统统智，非统统智。其果名具慈甘泉，得此泉味，天然饱满，无饥无渴，姿容端方，妙丽罕见。到灵解山，不生不灭，湛然常住，证无生果。
尔时，众中有一孺子名曰善达，座而起，上白日尊：不审本微之华，华中有天然之果，散满法界，尽诸微尘，无大不覆，无小不入，为青为白，为赤为黑，为长为短，为大为小，为广为狭，为见为闻，为来为去，为天为地。如是华果，浩博周普，遍成法界，不成思议。不审统统众生同禀一华，云何诸缘各有不同，善恶分歧，存亡业对，苦乐殊形，返覆往还，受生各别，或生边夷，或生中国，或生奴婢，或生人王，或生贫贱，或生繁华，或生跛躄，或生具足，或生愚痴，或生聪明，或生悭贪，或生布施，或生好杀，或生慈悲，或生五逆，或生孝敬，或生刻苦，或生受乐，或生聋盲，或生聪哲，或生禽虫，或生鱼龞。如是业报，各种分歧。唯愿慈尊，别离解释。
天尊曰：诸法幻生，幻生幻灭；诸法幻灭，幻灭幻生。如是幻相生灭，幻无生灭；幻相去来，幻无去来；幻相贪痴，幻无贪痴；幻相弃取，幻无弃取；幻相烦恼，幻无烦恼；幻相恩爱，幻无恩爱；幻相不同，幻无不同。统统众生，业缘端方，生灭无幻，去来无幻，贪痴无幻，弃取无幻，烦恼无幻，恩爱无幻，不同无幻，如是空寂，究竟道场。
天尊曰：善哉善哉，子之所问，甚得机遇。吾今为汝显诸人缘。统统诸法，相好分歧，苦乐殊别，皆有人缘。由其业行，信心不等，造罪过好，受报无差，如影随形，如响回声。统统诸法，生皆从一，一本微华，各种相好。众生利诱，不自发知，於实相中，横生倒置。倒置法成，刻苦见征，自生不孝，慈爱阔别，失本求末，冥冥不晓，好处暗中，无有摆脱。我怀慈愍，各种济度，显法起因。
众中迷惑，不了业缘。诸法空寂，毕竟无我。推问东方生物，有边崖不？南边显照，有极源不？西方衰杀，有情变不？北方冥昧，有穷通不？色声香味触，有香声触不？贪嗔痴缚，有贪嗔痴缚不？善罪过业，有行业可修不？不也，大慈所显，推问诸法行业，并无所得，云何不同、苦业分歧？
“尽是嗔痴相。”