第一百二十章 因果鼠的旁观

为甚么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力充足强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未构成，则另有一个业力在中阴身期间逐步成绩的过程。业力的成绩以七日为单位是一种表法，1.初造新业；2.遇缘再次造业导致新业业力增加；3.业力持续增加无外缘也造作新业；4.欢乐造作新业甚于旧业；5.无缘不复造作旧业；6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前；7.旧业业力不复现前、新业力成绩。一种业力成绩后能够会在外缘的染污下再次经七步演变成新的业力，展转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

六道是佛按照果报所具福报大小分别的。

我赶紧说道：“我晓得，我晓得，他们不是靠猜的，那到底是靠甚么的，测字还是相面？……”

“道”是中国乃至东方当代哲学的首要哲学范围，表示终究真谛、本原、本体、规律、道理、境地等等。道不是观点，名才是观点。天道，指运作永久统统的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于天然。道有非恒道，恒道，可设想，不成设想，可感知，不成感知，有属性，无属性等等·....之分。道，这个字包含无数法例，而不是一个构造，一个家属，所为悟道就是超脱，不断的升华，寻觅生命的本源，成绩永久。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光亮。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏。”晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”

厥后，这因果鼠，是又把这不能脱手救我的来由范围，又是往我身上扯。这我一看与我有关，是顿时就问道，这又是何解。

盘古有训：“纵横六界，诸事皆有缘法。凡人仰观彼苍，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循人缘，恒大者则为‘天道’”

因果鼠是不紧不慢的说道：“这真正有本领的算命之术，为甚么能够百发百中，为甚么是铁嘴毕命？这决不是偶合，不然单单靠猜，就能每发每中的机率，就算是将这天下出世之初，统统的生灵都调集在一起，也是找不出一个生灵来的。……”

天道者，感悟万物的规律所构成的粗心，可托，不成全信。如是仰仗天道所看到的眼界来察看天下，那么会输的很惨。以人类的目光来看，人间万物能把握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为出错，对于人间感情纠集者，是不能发觉的，天道看到与否都跟这个天下没有干系，每小我，看到的都是不一样的天下，天下本无色彩，有了豪情，有了色彩。如果提及，最早对于天事了解的册本还是老子的品德经。天道确切存在，若你，不是一个求知欲很强的人，最好是别去寻求，其过程多有分歧，言尽于此。

因果鼠说道：“没想到你另有这方面的浏览啊！那我也不解释甚么是测字相面算命。这全部深渊疆场上，在相命这层次有点成就，能够上得了台面的，就只要个小别了。你晓得，这算命之人，都是按照甚么算命嘛？”

因果鼠说道：“话虽如此，你也是九成九是这因果树的但愿，但是这我是有不能脱手的来由的，……”

我赶紧问道：“是甚么？”

2.指天然界窜改规律。

天下，必有其法则，是为天道。

欲界天根据所居天人福报大小分为六重：1、四大王众天（夜叉天），2、忉利天（三十三天），3、善时天（时分天、夜摩天），4、兜率天（满足天），5、乐化天（化安闲天），6、他化安闲天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。

我冲动的说道：“那为甚么，为甚么你就不能肯定这我是这前无前人后无来者的货真价实的的因果树的但愿呢？”我还是使出浑身解数，想要拉拢这因果鼠，就算不能成为我部下的第一号打手，也是能够成为我的保镳和保母的，而不是监督器。

饿鬼道的众生是胎生的，并且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的人缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯恩赐助人、盗窃或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，耐久受着因不善业力而感化之痛苦果报。

）

饿鬼道，饿鬼的痛苦比天国略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。

中华陈腐的天道，是中国高低五千年文明核心名词。在中国当代儒学中天道常与人道相干联，是中国哲学的首要范围。

详细去往那边是由所造诸业决定的。牲口的业因首要为痴、邪淫（于男女和合之“乐受“有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因首要为贪、盗窃、打赌。天国的业因首要为嗔、杀人、诽谤正法及佛。不造做，严峻的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因首要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄言、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦悲观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

十天国依序为厚云天国、无云天国、呵呵天国、奈呵天国、羊鸣天国、须干提天国、忧钵罗天国、拘物头天国、分陀利天国、钵头摩天国。

因果鼠说道：“那到没有！”

因果鼠想了想说道：“不可，任何时候都不可，就算是你伤害的时候，呈现了九死平生的状况，下一刻顿时会死，我也是不会脱手相救的，……”

我说道：“你说来听听，我来辩驳辩驳……”

从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身能够生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是展转乃至无量。

3.指显现征象的天象。

具疱天国罪人皮肤会因冻伤而产生很多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准，置米斗中放满芝麻；每100年拿出一颗，全数取出后的时候为具疱天国的刑期。疱裂天国罪人身上所生起的疱，裂开构成疮伤。刑期为具疱天国刑期的20倍。紧牙天国罪人必须咬紧牙关才气使牙齿停止颤抖。刑期为疱裂天国刑期的20倍。阿啾啾天国罪人没法普通发声，仅能不断的收回“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙天国刑期的20倍。阿呼呼天国罪人没法闭上口部，仅能不断的收回“阿呼呼”的感喟音。刑期为阿啾啾天国刑期的20倍。青莲天国罪人皮肤冻为青色，裂成四瓣。刑期为阿呼呼天国刑期的20倍。红莲天国罪人的肉冻为红色，并且裂成八瓣。刑期为青莲天国刑期的20倍。大红莲天国罪人身材冻为黑红色，裂开后内里的血因解冻而没法喷出来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲天国刑期的20倍。

6.局势，情势。

1.犹天理，天意。

十六天国依序为黑沙天国、沸屎天国、五百钉天国、饥天国、渴天国、一铜釜天国、多铜釜天国、石磨天国、脓血天国、量火天国、灰河天国、铁丸天国、釿斧天国、犲狼天国、剑树天国、寒冰天国。

天界又分为欲界天、****天及无色界天。越前面的天人烦恼越轻，福报越大。

而天道，在佛教中是一个界的存在。在六道循环当中。

（天道是甚么？

5.光阴，时候。

“天道”的字面含义是天的活动窜改规律。天下必有其法则，是为天道。所谓天道，即万物的法则、万物的事理，统统事物皆有必然的法则。

这因果鼠的了局，不是死亡当场，就是当场死亡了，就算是留下一线朝气，这么重的伤势，就是三清过来联手也是难以救活的。就算是想死而复活，也是因为雷劫在灵魂深处已经定位，一旦重生，就顿时降下天劫，这体例也是千万行不通。以是这因果鼠，是千万不能为了救我，就将本身剥光脱尽，把本身摆在这天道之下的。这天下的死法千千种，也不必然要挑选在这天道之下而亡啊！这天道但是有一万多种让人生不如死的体例的啊。我是于心不忍了。

我说道：“这我如何晓得，不是靠字和面相嘛？莫非你懂这相术，想要教我？”

我迷惑到：“你这话，是甚么逻辑啊？这，这莫非，在我之前，也是呈现了几个号称因果树的但愿嘛？”

六道的实在景象，甚深不成言说，佛通过各种比方，让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生，找到离苦得乐的精确方向。而智者则由比方得佛甚深实在义，成绩大悲心，救度众生永离烦恼存亡。

天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。

佛经中以须弥山代表对欲的贪着。越往上贪着越轻。欲界天第二层天忉利天位于须弥山顶。忉利天下方为夜叉天。在须弥山中间为海平面，人道就位于海平面上。牲口道位于大海内。海水咸苦，代表牲口道苦比乐多；海水中看不远，代表牲口道众生贫乏聪明于诸奇迹多所不明。人道乐比苦多一点点，看得也比牲口道看得远一点，以是位于海平面上。龙王翅鸟为已堕入人道、牲口道的阿修罗，因为畴昔修诸善业福德的原因，当他们善念现前时能够飞入空中，临时具有天人的福德。又因为其福报虽无但福德大部尚存，别离善恶的才气比人和牲口都要强（但晓得没做到）以是佛称龙和翅鸟比人道幸亏其有宫殿，身长也长（喻造作奇迹的才气）。

八寒天国

牲口、饿鬼、天国称作三恶道，此中众生造作歹业多于善业，苦多乐少。此中天国众生唯苦无乐。

一些哲学家主张，天道是客观的天然规律，天人互不干预。如荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。

在六道当中，以天国道之痛苦为最甚。“天国道”只是一个统称，实在它可被细分为八大热天国、八大寒天国、近边天国及孤傲天国四大部分。除孤傲天国外，其他天国均为众生之个人共同业力所缔造的。造作最重恶业者，会投生于天国道中，经历几十万亿年才有能够分开此道之苦。

人道和天道为善道，此中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

这因果鼠，是解释道：“你传闻过，测字相命，相面识面嘛？”

老子《品德经》第七十七章：“天之道，损不足而补不敷。”天道的特性是“高者抑之，下者举之，不足者损之，不敷者补之。”天道就是减少不足而弥补不敷。

修四种禅定的前提是已经建立“色身散我不灭，色身非我；诸受皆为苦；心无常；诸法无我；我因造作善不善业而有善恶果报存亡循环“之正见，也称正智心。并在此根本上修心，减轻贪嗔痴三大烦恼。不然很难入定。

六道表示因造作善恶各种业（行动、说话、思惟皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时天下观称循环至某一道为“生”，分开某一道为“死”。众生依此断恶修善得实在好处。跟着众生的烦恼慢慢减轻聪明得以开启以后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启实在法义。

我一听这相面测字之术，立即是遐想到了街边那些靠这些手腕唬人赢利的算命的，但是这因果鼠说得这么慎重其事，我的心中是一惊，我又是想到了我本来汗青上的两位大名鼎鼎的袁天罡和李淳风，（袁天罡就是阿谁看人面相，就晓得他今后的前程的人，百发百中。就是他在武则天小时候，看了她龙瞳凤颈的极贵面相以后，就断言这是“若为女，当作天子”的大逆不道的话来，这在皇权至上的社会，这某朝篡位的话说出来，没有诛灭九族的了局，是极好的成果了。这成果，就是武则天真的当上了女天子。另有，他还奇异的算出了本身的命陨、气数尽亡之日，其精确率是百分之两百。）他们合著的《推背图》，这但是号称中华预言第一奇书，能够推算到了唐今后中国2000多年的运气，这两位，不是从后代穿超出来的人，体味自唐以后的统统汗青，那就是他们的天相之术，已经真的达到了前知五千年，后知五千年，中间另有五千年的境地了。我越想越心惊，颤颤巍巍得说道：“听，传闻过。……”

另一些哲学家则以为天成心志，天道和人事是相互感到的，天象的窜改是由人的善恶引发的，也是人间祸福的前兆。如董仲舒的“天人感到”。

起首，色身不是我，色身散我仍在。不然便是“断见”。

统统有情，皆以诸欲人缘，自作自受，如车循环转不已，存亡于六条道趣，接管制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗（三善道）、天国、饿鬼、牲口（三恶道）。然在六道中，却以人道为中间，因民气的善恶看法而随心所欲的去寻求，形成报果。如人在平常中的说话、行动、思惟，守法实际持三戒（五戒：不杀生、盗窃、邪淫、妄言、喝酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长命而立名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、盗窃、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天禀为欲界天、****天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修窜改坐禅，证初禅至四禅，即生****天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑罢了，没法离开存亡循环，故前人说：三界无安，如同火宅。如果人于平常糊口中，虽有十善心布施，但带驰名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲而至。如果人于平常中，落空品德戒行，生起悭贪婪，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕牲口界，犯五逆十恶者，即堕天国界。以上释义引自《君友会、六道循环卷》综上：六道循环的善恶报趣，尽在民气的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。

天国道

****天有四大重，每重代表断除了一种念。别离为欲恶不善念；觉观外尘念；轻安喜念；苦乐忧喜看法。

“另有，既然我在你身边，又像我不在你身边，那今后，我是不成能给你太多的帮忙的。我但是不会脱手救你的，你要自求多福吧！……”

长阿含经

因果鼠一脸窘色的说道：“就算你想学，那也得我会啊！这我在相术一途上的资质上，是非常的亏弱，学了这一万年，还只能是达到这在街边唬人混口饭吃的境地。固然，我相术不可，但是我也是晓得了相术的机理是甚么了？”

在须弥山天下最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分表里；天国与阎魔王宫便位于此处。两重铁轮山间是太阳与月光没法达到之处，并常狠恶吹闻名为僧佉的暴风；这类风能把人间界的东西全数吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭。

中国当代哲学家多数以为天道与人道分歧，以天道为本。

中原天道

八热天国的四周各有四个门，门外各附有四个小天国；别名十六游增天国、四门天国、副天国或近边天国，与八热天国合计共一百三十六天国。

因果鼠说道：“就算你死了，也只能表示那因果树的目光呈现了偏差，而真正的因果树的但愿，还没呈现，他必然不会向你这么短折，必然能够把那因果树重生的，……”

如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由人缘合会生苦。若无人缘。诸苦便灭。众生人缘会相持续则生诸法。如来见众生相持续生已。便作是说。有生有死。”

六道循环是古印度婆罗门教的天下观。厥后释迦牟尼佛出世，随顺此天下观用以度化世人断诸烦恼永离存亡。婆罗门教的天下观在必然程度上能为信众带来福报，以是佛称其“多牛，多马，多珠宝”。但婆罗门教，不能令众生永离存亡循环，完整断除苦报。以是在佛教里被称为外道。

西汉人刘向《管子》中，《重令》有言：“天道之数，民气之变。”遵守天道并得民气，战役一旦发作，“战能够必胜，而守能够必固”，“此正天下之道也”。

我赶紧说道：“为甚么啊？那只要你我二人的时候呢？也是不能脱手帮手嘛？”

正法念处经

天国道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热天国中投生的众生，受着各式百般的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍耐不竭被殛毙之痛苦，完整没法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被支解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所变幻出来的惨况，苦不堪言。在八大寒天国中，有情众生受着分歧程度之寒苦所逼，乃至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他天国的各苦，衲就不在此胪陈了（注：参考法师著作《存亡之轮》）。总之，天国道是六道中痛苦最大的一道。

业报身的存亡不完整划一于色身的存亡。色身的灭亡必定导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可循环。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之以是一开端不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接管断恶修善得实在好处。厥后当众生烦恼慢慢减轻，接管正知见的才气加强了。才申明实在法义。以是《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。

详细感悟天道处所法有很多，比如，用本身的体例了解这个天下的构成，仿照一些天然浑然天成的轨迹（这类体例在某些玄幻小说里也提到过），实在风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，悄悄的感受风的活动，找到轨迹。

我仓猝说道：“为甚么啊？我不是，这因果树重生的但愿和契机嘛？我死了，这因果树，还如何重生啊？这你们，不就没有但愿答复这因果一族嘛？你就连，那三灾短长也是躲不过啊！……”

天下之天道大略如此，望大师多多感悟吧。（为谈也，尔识之而吾悦）

《左传·昭公17-18年》子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何故知之？”

4.气候，气候。

六道循环，所谓存亡循环是说“舍此蕴已复趣他蕴”。人间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛按照业报身所受福报大小分别的。别离为：天道(化生)、人道、牲口道、阿修罗道、饿鬼道、天国道（化生）。

中国当代道学中有：“修道终究之境，乃天之大道也，故为天道”。

等活天国位于阎浮提地下1千由甸处，长宽各1万由甸。刑期为等活天国的500年，划一于人间的1兆6653亿年。黑绳天国位于等活天国之下，痛苦程度为等活天国的10倍。刑期为黑绳天国的1000年，划一于人间的13兆年。众合天国位于黑绳天国之下，痛苦程度为黑绳天国的10倍。刑期为众合天国的2000年，划一于人间的106兆5800亿年。叫喊天国位于众合天国之下，痛苦程度为众合天国的10倍。刑期为叫喊天国的4000年，划一于人间的852兆6400年。大呼喊天国位于叫喊天国之下，痛苦程度为叫喊天国的10倍。刑期为大呼喊天国的8000年，划一于人间的6821兆1200亿年。焦热天国位于大呼喊天国之下，痛苦程度为前五个天国总合的10倍。刑期为焦热天国的16000年，划一于人间的5京3084兆1600年。大焦热天国位于焦热天国之下，痛苦程度为前六个天国总合的10倍。刑期为半中劫，内里的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸，即便离大焦热天国3000由旬处仍可闻声罪人的惨叫。无间天国/阿鼻天国位于大焦热天国之下，长宽高各2万由甸；罪人掉落到此处要花上2000年，痛苦程度为前七个天国总合的1000倍。刑期为一中劫。

天国道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则能够用肉眼得见。饿鬼散居于分歧的处所，有些也散居于人间的天下。在人间的都会中，不太能够有饿鬼道的众生流连。但在郊野中，偶然早晨会晤到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

****天、无色界天描述的实际上是小乘四禅八定的各种心的境地。《佛说阿那律八念佛》中说：“何谓四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢乐，为一禅行；以舍恶念用心守一不消欢乐，为二禅行；欢乐以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”

其八热天国依序为想天国、黑绳天国、推压天国、叫喊天国、大呼喊天国、烧灸天国、大烧灸天国、无间天国。

《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无觉得天下法纪，故曰‘四时之大顺，不成失也’。”

一样的，感悟天道另有很多好处，比如，能够预知到一些事情的生长轨迹，因为统统的事物究其底子必有同一事理，这就是，所谓的殊途同归。通一道，而齐万道，此道即天道也。

因果鼠说道：“这实在，是触及到天道的题目，……”

八热天国

无色界天也有四大重，每重代表断除一种想。别离为包含色想、识想、想想、非想想。

但六道循环实在义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时天下观便利而说。

另有一些哲学家以为天道具有某种品德属性，是人类品德的范本，天道是人类师法的工具。

其四个小天国为煻煨增天国、尸粪增天国、锋刃增天国、烈河增天国。

以色身生灭作为循环是佛随顺众生妄见的一种便利。如《入楞伽经》言“若取有没法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有没法自不异相，是名应化佛说，不法佛说。复次，大慧！应化如来讲如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立照实修行，示现本身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起家见；因身见而起我人众生寿者相。

人道、牲口道、阿修罗道

照实解知不异化妄图方为闻法；修习佛法方为扶养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛；心同佛心方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。以是兴出于世，光阐玄门；欲拯济群萌，惠以实在之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，不时乃出。”。以心不清净则不见实在故。

这因果鼠，说道这天道，也是有点心惊胆战的神采。他说，这三灾短长实在，就是这天道的发挥能力的一种手腕罢了，其他的短长手腕，也是另有很多，层出不穷的，不能不让人感到惊骇。

含义

他不能脱手帮我，这来由实在很简朴，就是这，他一旦脱手就我，他的外相，他的埋没术，就会临时见效，这天道，就必定是会发明他的存在的。而在这天道眼中，这因果鼠依托因果树遁藏了无数的天劫，就像是那依托“特权”逃税漏税的人，这迟早有一天，是要有清理的一天的，而这一天，也就是他透露的那天，也就是这因果鼠就我的那天。而这清理的那天，因果鼠，固然只是临时透露在这天道之下，这先不管甚么三灾短长到来的刻日，这天道，必定，是会在这一刹时，使出这他的浑身解数，甚么三灾短长啊！再来个九难！再附赠的九劫天雷，风雨雷电相随。另有以天道的谨慎眼，以因果鼠这么多年来的樊篱天机，玩弄天道，此次天道好不轻易逮到了这因果鼠，如何会等闲的简简朴单的杀死这因果鼠为目标，就结束了呢？必定是一项有一项，一场又一场的虐鼠行动啊！这因果鼠铁定会被虐得只想是生不如死，只求一死。（这因果鼠说得绘声绘色，我都有些不美意义强求他，让他透露本身，脱手救我了。）

阿修罗道享有天人福报，但其心受各种染污，造各种不善业。并是以福报衰减，堕入人、牲口、饿鬼道中；而造作天国业因的则会堕入天国道中。

六道者：1、天道；2、阿修罗道；3、人道；4、牲口道；5、饿鬼道；6、天国道。天道又分为欲界天、****天、无色界天。

道是宇宙的本原，万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身，是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求，践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。这也是《史记·论六家要旨》中说道家易行难知、事少而多功的启事。

7.佛教所说六道之一。佛教以为中国神仙属于六道这是非常弊端的说法，中原神仙不即是印度诸天(即佛家的天人)

因为本身的启事，我们只要效天然的体例，来感悟天道，通过仿照一些靠近天道的东西，来实现感悟天道的目标。而对天道充分的了解后，便能够永存于世。

所谓天道，即便万物的法则，万物的事理，统统事物，全都是有必然法则的，而其外在的表示情势，能量守恒定律。