第313章 心无一物

这类离权十试吕洞宾，实在也是吕洞宾自心的闪现，大凡魔光十现也恰是本身的认识闪现，大要上外魔来磨练本身，实在是本身考本身也。这十试固然是人间之事，也是平常之事。世俗凡夫倒是很难做获得的，世俗凡夫能做到这些，也就近道了。

“道家修心的典范是《平静经》，佛家修心的典范《心经》，你感觉两边有何分歧？”见到卡门微微点头，接着说道。

忽闻空中叱声，鬼神都不见了。

这话，燃灯说的很有傲气，的确，在卡门宿世佛教的表情修炼的确是让很多人沉迷，反而正统的道家开端式微，乃至举国高低没有多少玄门徒，让人不堪唏嘘。

这个故事大要上有着事理，但是在真正的仙家之人看来美满是世俗之人牵强附会直说，完整没有按照，小说家之言不成信，摒弃了七情六欲，连本身的家人都能放弃还算甚么人，神仙神仙，起码也有小我字，不为人何为仙。

“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无认识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

“老君曰：大道无形，生养六合；大道无情，运转日月；大道知名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，静者，动之基；人能常平静，六合悉皆归。

就教诲人：心不要为环境、事物、欲求、伦理等制约影响，应当心无他物，一片澄明。佛家戒贪婪、暴怒、痴顽，就是因为这些会影响人的心。以是应当内心空明，完经心无所挂。

这是：有杀定有还，负债还钱了，天理必昭昭，修道修天然。

这是：黄金大家羡，唯独祖不肯，祇因心术正，便是神仙见。

“反而佛家修心：照见五蕴皆空，度统统苦厄。阔别倒置胡想。因为佛度人间苦厄，以是佛法能够普传，信众浩繁。《心经》有云：照见五蕴皆空，度统统苦厄。无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅槃。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在不虚。”

第八试

第十试

如果想保真固元，就应当清心寡欲、心无邪念。心无邪念就没设法了，没设法就心静。心静，才叫心，心动，则是念；念，（字形）是一小我两个心。一个心为正，正，就是一；两个心则是魔，魔，（字形）是如乱麻海粟一样的鬼。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；固执之者，不明品德。众生以是不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，便是烦恼；烦恼妄图，忧苦身心；但遭浊辱，流浪存亡；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者得意；得悟道者，常平静矣！”

吕洞宾祖师坐在榻上静坐，恍忽之间，走到一个都会裹，瞥见一名猖獗的道长，正在卖药。

吕洞宾祖师坐在榻上静坐，恍忽之间，忽觉本身单独一人于室中，见奇形怪状的鬼物很多很多，这些鬼物满是瞋目瞪着吕祖，有的欲打吕祖，有的要杀吕祖，但吕祖端坐之，一点也不惊骇。

锺离权笑曰：就因汝存此心，故三千功行，便全美满了。

吕洞宾祖师坐在塌上静坐，恍忽之间，吕祖来到一条大河边，此时大河之水滚滚不断，吕祖坐上一条渡船，渡船划行到河的中间，河的中间有很大的浪涛，澎湃的把渡船摇来摇去。

祇有吕祖，端身正坐船的中间，毫无惊吓之色，吕祖自知，存亡有命也，生的就该生，死的就该死，存亡置之度外，不必惧也。

又瞥见约数十夜叉，这些夜叉大家痛哭，血肉淋漓，指着吕祖道：你宿世杀了我们，纳命来。

道长大笑。

空室道人智通说：“都说水能洗濯污垢，谁又晓得实在水也是俗物顽尘。以是水这类污垢也应当撤除。”这就教诲人不管凡俗感情还是贤人教条，实在应当全数舍去。拐杖应当舍弃，法理也应当舍弃，直到甚么都不剩下，因为人本来就是没有天生就真正属于本身的东西。人如果能心无邪念、无欲无求，便能够进入无思无虑、无忧无惧、无欲有为、无念偶然的境地，这是畴昔、现在、将来三世三事进入圣境的要诀。以是曰：“心中无一物，六合任遨游。”

佛教的心经最为闻名，卡门只是略有翻阅，不过影象不是太深。固然颠末这些年从影象中提纯，但是另有些恍惚，当初读的是《心经》玄奘法师译本。

锺离权问吕洞宾：我将传授汝，黄白秘术，此黄白秘术能够济世，能够利物，能够积德，便三千功行全数能早日美满。

道长云：此药服的人，顿时就会死。但，很快便会转世，转世是很有道的人，也便是早成道也。

无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有可骇，阔别统统倒置胡想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

道长劝吕祖：此药汝已买，归去可速购棺木筹办后事。因而，吕先人筹办棺木，再交代后事，随即将药物服下。

吕洞宾答：这模样一来，害了三千年后的人，不肯为也。

第七试

吕祖对夜叉言：杀人偿命，这是天理，我并不护本身。

围观的人，皆大骇，无人敢买。

第九试

这是：存亡皆有定，道心如石锭，六合即使摇，不若自心静。

燃灯仿佛看出了卡门的疑问，出口解释说道：“道友现阶段最为贫乏的就是正统的表情修炼，我西方固然被玄门诽谤为傍门，但是无数年来的表情修炼体例绝对不比他们道指正宗差。”

吕洞宾问：这点石成金之事，是永久稳定的吗？

卡门脑海中速率过了一遍两经的原文，不过因为时候日久，只能记得一个大抵，《太上老君常说平静经》最为熟谙，影象也是最清楚，现在回想起来竟然有种陌生的感受，卡门晓得这不是陌生了，而是一种新的了解。

吕祖随即索刀，欲他杀之。

吕祖挺身而出，将药买下。

“道家修心：平静，乃至天人合一。因为道家需修行人“天人合一”，对修行人本身具有必然要求，以是道家多为隐传。《平静经》云：人能常平静，六合悉皆归”。

夫，人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；天然六欲不生，三毒毁灭。以是不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；表面其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，便是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常平静矣。如此平静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

此时，坐在渡船的人，大家惊骇惊叫。

卡门到了现在方才觉悟，人的心啊，无时无刻不在想这想那的，一想就收不住了，甚么设法都来了，一会想东一会想西，如何也静不下来。有一分妄念，就要损一分真气；多一分平静，就能添一分元气。

这是：学道不怕死，才有道可成，就算死当前，道心也如如。

锺离权回曰：点石成金的黄白秘术，三千年以后，黄金又要变回石头。

道长又说：此药本日始卖之，过了本日，明天不卖了。

前人说的好：“心静，精力就活了，心动，精力就乱了。”即这就是关于埋头的说法。埋头的体例，一是要心无邪念，二是要无欲无求。心无邪念就不会有欲求，无欲无求就不会乱想了。古话又说：“内心不受环境影响，就是神仙；内心如果会遭到环境影响，就是凡人。”这

人最难摆脱的，就是心中有魔，魔心用事。故意为圣，故意为魔；则心是佛，则心是贼。经籍说“心是贼王”，擒贼应抢先擒王，修道应抢先降魔：以是丹书第一正视的就是降心，佛祖也以“降心”为教义。禅宗的“牧牛”、道家的“牧马”等说法，底子意义都是说如果能降住本身的内心，就能入放心静。