第314章 道家本意

东汉玄门又称“黄老道”，构成于东汉中前期。其首要的来源是流行于西汉的黄老学说中的某些思惟以及官方风行的巫术、神仙方术。初期无体系教义。顺帝时，琅邪宫崇诣门阙，上其师于吉所著《承平清领书》一百七十卷，是为玄门的原始典范。《承平清领书》已佚，仅存由其演变而来的《承平经》残本五十七卷，可略知《承平清领书》是杂糅阴阳五行思惟、巫觋杂语、谶纬及某些佛教义理而成。其内容庞大，有怪诞不经的科学妄言，有对黄老思惟的凿空妄断，有保护统治次序的谈吐，也有反应劳动听民好处的思惟。

北朝玄门鼎新的代表人物是寇谦之（365～448）。他受南朝灵宝派的影响，制作《云中音诵新科之诫》等经八十余卷，在经义经理方面无多创新。但寇谦之却明白宣称要清整玄门，撤除五斗米道的三张（张陵、张衡、张鲁）之“伪法”、租米钱税及男女合气之术，严格斋戒礼拜，使玄门构造更加周到，教规教义更加完整。颠末他的清算，玄门更加适应统治阶层的底子好处。

上清派和灵宝派都正视对道经的清算和分类。陆修静撰《三洞经籍目次》，为最早的一部《道藏》书目。这一期间，呈现了三洞四辅的道经分类法。三洞即洞真（上清经）、洞玄（灵宝经）、洞神（召劾鬼神之书）；四辅即太玄（洞真）、承平（洞玄）、太清（洞神）、正一（对以上六部的弥补）。三洞四辅，是今后一千年所承用的道经七部分类法，又意味着典范的品级和修行的次第，也具有辨别教派的含义。

东汉前期，玄门呈现承平道和五斗米道两大教派，均风行于官方，有比较周到的构造和标准化的科戒典礼。承平道首级是活动于冀州的张角（？～184），自称“大贤能师”，以画符咒语为人治病。他阐发《承平清领书》中的某些划一看法，主张施助穷户。遣弟子四方布道，署徒众为三十六方，风雅万余人，小方六七千人，各立首级。中平元年（184），张角率徒众策动了黄巾叛逆。叛逆失利后，承平道逐步销声匿迹。五斗米道的首级是活动于蜀、汉中的张陵（？～156）。他广招徒众，入道者出米五斗，故称五斗米道。五斗米道以《老子》五千文为典范，令信徒习诵。张陵身后，其孙张鲁在汉中建立了政教合一的政权达三十余年。张鲁自号师君，初学道者称鬼卒，久受道而成信徒者号祭酒，各领部众，多者为治道大祭酒。又作义舍，行路者可免费食义米及肉，量腹而足。徒众犯法，于静室中思过，三原（即赦免三次）而后刑。张鲁后降曹操，五斗米道是以得以保存，并接收了原承平道的一些教徒，成为玄门的独一教派。

南北朝玄门构造情势的另一窜改，是祭酒制的式微、道馆的鼓起及道官的设置。刘宋陆修静设立的简寂馆、崇虚馆，是正式见于文献记录的道馆。道馆在北朝称之为道观。隋同一后，亦改南朝道馆名为道观。道观一词，遂为历代相沿。道官的设置，始于梁。梁在中心设大道正，在州郡设小道正，大小道普通常便是道馆馆主。北周有司玄中士、司玄下士，掌道门之职。

《封神榜》中他曾议破十绝阵，以二十四粒定海珠与孔宣（孔雀明王菩萨）周旋，在诛仙阵中以定海神珠打通天教主，在万仙阵中以定海珠收伏金灵圣母。

鹿鸣空内九皋声，紫芝色秀千层叶。主

燃灯佛义曰：锭光。为释迦牟尼佛之前的佛。因其出世时身边统统光亮如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼畴昔世曾以五茎莲花扶养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记录的很多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。或称为锭光佛。

唐王朝建立后，玄门的职位即升于佛教、儒学之上。从高祖今后，经太宗、高宗，除武则天一度偏尚佛教外，玄门一向在持续生长，玄宗时达到了最岑岭。玄门的教祖李耳职位之尊，玄门代表人物之多，道书编撰之繁富，可称盛况空前。玄门文明已渗入上层社会精力糊口的各个方面，此为玄门最为光辉的时候。

<<封神榜>>中阐教十二上仙的大师兄，不属昆仑十二仙，修炼于灵鹫山元觉洞，后投入沙门，成为燃灯古佛。托塔李天王的宝塔恰是燃灯道人所赠，用以管束莲花化身后重生的哪吒。书中说他“神仙班首，佛祖源流”，诗证曰：

一天瑞彩光摇摆，五色祥云飞不彻。斋

中间现出真人相，古怪容颜原自别。知

玄门在充分生长教义教理的过程中，大量引进了佛教的因果报应说、三世三定义，同时也接收了儒家的封建伦理品德思惟。陶弘景就曾死力主张“百法纷凑，无越三教之境”，儒、释、道应三家合流。

颠末南北朝在典范、教义、教仪、教规、构造情势等方面的鼎新，奠定了玄门的根基格式，玄门因此成为被统治阶层所信奉和操纵的宗教。

神舞虹霓透汉霄，腰悬宝录无生灭。古

灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。

东晋之前，玄门典范颇滥。葛洪（约283～363）《抱朴子》所记各种道经，有二三百种，一千四五百卷。晋哀帝兴宁二年（364）始，杨羲、二许（许谧、许□）制作上清经及“真□”（即所谓老君亲授之语）。厥后，梁陶弘景（456～536）在此根本上撰《真诰》，遂建立玄门中的上清派。上清派既正视诵经、修功德，更以存神为主，以为使百神守身，可长生不死，飞升太清；并主张简化修行体例，贬斥旧天师道的房中之术。东晋末，葛洪孙葛巢甫又制作灵宝经，刘宋陆修静（406～477）“更加增修，立成轨仪”，建立了玄门中的灵宝派。灵宝派受上清派影响较大，但也有重符□科教、重惩恶度人、修行体例更简明易行等特性，是以遍及传播。

西晋灭亡后，战乱频繁，社会动乱不安，人们精力极其苦闷，遂为玄门的生长供应了无益的社会环境。东晋南北朝时，一方面，基层群众信奉玄门者激增，他们常常自称太上老君的化身李弘出世为圣王，构造叛逆。闻名的东晋孙恩、卢循叛逆，就是以五斗米道为构造情势而策动的。另一方面，统治阶层上层亦多有信奉玄门者。如东晋哀帝、简文帝，北魏明元帝、太武帝，高档士族如南边的琅邪王氏、高平郗氏、会稽孔氏、陈郡殷氏，北方的清河崔氏、范阳卢氏、京兆韦氏，都信奉天师道。玄门遂开端由官方宗教向统治阶层宗教转化。但是，天师道存在的教义混乱、修行困难、构造涣散、科律废弛等题目，都难以适应统治阶层的政治要求。因而，东晋中叶至南北朝初年，呈现了玄门鼎新。鼎新的内容，大抵上是南边重经法义理，制作教义，北方则讲究礼拜功德、清理道规。

其弟子有大鹏，在燃灯与孔宣斗法时，曾在空中互助，识得孔宣真身有两翼之形。《西纪行》中，成为大鹏尊者，在雷音寺中助唐僧师徒看破无字经籍。

隋代担当南北朝的玄门经籍，但汇集到的道书为数未几，计有经戒、服饵、符□等，合计三百七十七部，二千二百一十六卷。隋代羽士讲经，以《老子》为主，其次讲《庄子》、《灵宝经》、《升玄经》等。

卡门心中有个迷惑，这位燃灯上古佛为甚么要帮忙本身，莫非有甚么图谋，心中闪过燃灯的各种质料。

称呼：燃灯

隋隋文帝杨坚建立隋朝，羽士焦子顺、张宾虽曾预言他当为天子，但杨坚幼年曾受尼智仙扶养，以为释氏的功绩更大，以是隋初佛教的职位又高于玄门。隋炀帝杨广即位后，佛教和玄门并重。很多羽士得以方术进用。嵩山羽士潘诞为炀帝合炼金丹，所费巨万，六年不成。杨广为晋王镇守扬州时，曾邀茅山羽士王远知相见。今后炀帝至涿郡（今北京），又召见王远知于临朔宫，亲执弟子礼。炀帝南巡扬州，王远知进谏不宜阔别京都，炀帝不听。隋末农夫叛逆兵中的一支曾操纵玄门“李弘为天子”的预言，停止反隋斗争。

。知古斋主

三国两晋南北朝三国西晋时，五斗米道生长为天师道。天师道分符水派和金丹派。前者仍采取首过（即自省思过）、符水治病等体例，在官方传播；后者则以金丹经、房中术等手腕为统治者帮闲办事。但上至君主，下至贵族和官僚，信道者甚少，玄门仍未成为统治阶层倡导的宗教。

佛教有三世佛：指畴昔、现在、将来三世的统统佛。谓畴昔佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，将来佛为弥勒佛三者。在《封神》中燃灯被称做燃灯道人，后在《西游》中称燃灯上古佛。

中国封建社会中职位仅次于佛教、儒学的传统认识形状和宗教信奉，因以“道”为最高信奉，故得名。所谓“道”，是六合万物的本源，无处不在，可知而不成见。玄门产生于东汉，持续至今，在汗青上起太首要感化。