第3章 君权，民权，人权
卜皮说：慈则不忍，惠则好施。成果是甚么呢？必定是该杀的不杀，不该赏的乱赏。如此这般地“有过不罪，无功受赏”，岂有不亡之理？[17]
孟子说：废了那王！
当然是。究竟上，这句话是有主语的。主语就是“古之人”，即当代带领人。我们晓得，借古是为了讽今。是以，它又能够如许翻译：要我捐躯本身满足天下，我不干；你们尽取天下满足本身，也不可。
孟子又问：用刀杀人和用政治杀人，有辨别吗？
很首要。
也就是说，人际干系也好，国际干系也好，都是好处干系。只不过，好处的获得，最早是“揖让”，厥后是“巧取”，现在是“豪夺”。如此罢了。
在墨子看来，带领人很首要。
可惜这是究竟。
如许的主张，墨子也会附和吗？
私权首要吗？
已经没人晓得杨朱的平生，我们只能猜测他应当糊口在墨子以后、孟子之前，影响力则跟墨子一样大。当时的思惟界，不是同意杨朱，就是附和墨子，完整没孔子甚么事。这可真是好生了得！[31]
先秦诸子中，杨朱最受曲解。
我们晓得，一个国度或一个政权是否民主，关头就看受权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就独裁；不讲受权，黑社会都不如。
很简朴，就因为墨子跟儒法两家一样，都主张社会要有序。只不过这个次序的保护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄但愿于人。
韩非说，有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的门生子贡去停止交际调停。子贡滚滚不断说了半天，齐人却一句话就打发了他。齐人答复说，先生的话确切说得标致，但我们就是来抢地盘的，标致话管甚么用？
讲得通。
没错，就算再世，墨子也多数不会同意韩非。
更首要的是，群众为甚么就有权反动呢？
很明显，杨朱在这里又是极而言之。他设置了两个截然相反底子对峙的极度：损一毫，悉天下。悉天下，就是尽取天下，或遍取天下。这实在超乎设想。损一毫，则微不敷道。天壤之别呀！
这是能够猜出来的。
孟子说：喜好风行歌曲也没甚么不好，音乐都是一样的嘛！不过臣想问一个题目：王上以为赏识音乐，是一小我欢愉呢，还是跟别人一起欢愉？
孟子顿时硬邦邦地答复：粉碎仁的叫作贼，粉碎义的叫作残，贼仁残义的就叫作独夫。我只传闻打倒了独夫殷纣，没传闻过甚么弑君不弑君的！[8]
宣王说：断交！
当然是。并且，他保护的还不是笼而统之的民权，而是每小我的小我权力——私权。
让我们这些社会精英去开导和教诲群众。
所谓“两面”，就是奖与惩，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为“二柄”。这当然管用。因为人之常情，不过趋利避害；刑德二柄，则不过威胁利诱。这内里有长处也有苦头，唱红脸也唱白脸，所以是“两面”。[22]
禽滑釐问：拔先生一根毫毛，来挽救天下，干吗？
有一次，孟子与齐宣王聊音乐。
看来，韩非的治术，有明有暗，软硬兼施。科罚就是公开的硬节制，权谋就是公开的软节制。君主无术，就受制于人；公众没法，就犯上反叛。这就叫“君无术则弊于上，臣没法例乱于下”。[24]
对，两重受权，或共同受权。
庄子与杨朱，一脉相承。
公天下之身，公天下之物，把本来属于天下的还给天下，酿成全天下全人类的共同统统。
我们晓得，在儒家那边，君臣是被看作父子，邦国事被看作兄弟的。对此，韩非的反应是一声嘲笑：亲如父子？就算真父子、亲兄弟，又如何？楚成王，不是被他亲儿子逼死了吗？[19]齐桓公，不是把他亲哥哥杀掉了吗？[20]君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟友，管用吗？
实际上墨子与杨朱，就像孟子与韩非，都是一枚硬币的正反两面。孟子与韩非，是民权与君权。孟子保卫民权，韩非庇护君权。墨子与杨朱，是公权与私权。墨子主张公权，杨朱保护私权。他的“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，就既是人权宣言，又是维权声明。
与“两面”相配套的是“三刀”，即势、术、法。势就是威势，术就是权谋，法就是法规。此中，威势是前提也是根本。韩非说得很清楚，飞龙和腾蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、蚂蚁没甚么两样。由此可知，权力和威势才是靠得住的，其他都靠不住。[23]
是以，孟子来见他时，梁惠王开口便说：老伯！不远千里而来，总该对寡人的国度有点好处吧？
孟子只好去培训梁惠王。
这时的魏国已迁都大梁，以是魏惠王也叫梁惠王。梁惠王是战国七雄中除楚以外第一个称王的，可见魏国气力之薄弱。但是五年前，他们败于齐国孙膑；第二年，又败于秦国商鞅。梁惠王非常焦急。
这真是话不投机。
君权来自民权，以是民权高于君权，这就是孟子的思惟，也是他与诸子的辨别：老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。
田和低头又昂首，想了又想说：我会不利。[27]
权谋是用来对于官员的，叫“潜御群臣”。[25]
都可骇。
可惜没人问过。
实在，如果是大众去告密，就更可骇，因为普天之下都是间谍。这就比蜂蚁社会还要等而下之。工蜂和工蚁固然没脑筋，却也不会做间谍。
卜皮答：臣传闻王上是慈惠的人。
起首，拔一毛真能救天下吗？仿佛不能，因为“世固非一毛之所济”。既然不能，为甚么要拔？
这不是墨子的抱负吗？
禽滑釐说：干！
宣王说：当然是跟别人一起啦！
孟子说：传闻王上喜好音乐，有这事吗？
孟子说：分歧。有同宗之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的错误就要劝止。如果几次劝止还不改，就要采纳行动。
恰是。杨朱与墨子，分道扬镳，殊途同归。
齐宣王问：霸道和仁政，如何实施呢？
墨子以为，这就是政治的发源，也是政治的意义。政治，就是由贤明的带领来同一意志。
因为君权来自民权。
孟子是一个任务感很强的人。他曾两次说，老天爷诞育万民，就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，让我们这些社会精英去开导和教诲群众。如许的事情，我们不做，谁做，又有谁能做？[3]
明显，要想侦破此案，就得问杨朱一个题目：不悉天下，只取一毫，行不可呢？
以是，不要说甚么“大河不满小河干”。究竟是：大江大河都由涓涓细流堆积而成。如果统统的泉水、溪流、小河都干了，还会有长江、黄河吗？
以是，权谋要埋没心底，法规要公之于众。实际上韩非的法，就是输入臣民们脑筋中的法度。有此法度，他们将主动成为工蜂和工蚁。
因而杨朱的思惟，便成了中国汗青上，乃至天下汗青上的第一份人权宣言。
这就必须问第三个题目：拔下毫毛干甚么？
实在，韩非也有“国王培训班”。
君权至上，君主独一，这就是法家。
这两种，都是杨朱反对的。
梁惠王说：没有。
邹穆公奉告孟子，前些时我们跟鲁国产生抵触，寡人的官吏死了三十三人，公众却袖手旁观。这事让寡人摆布难堪。杀了这些见死不救的吧，杀不完；不杀吧，又实在咽不下这口气。先生，叨教该如何办？
这，难道逻辑圈套？
在当时的环境下，也只能用于满足大小统治者的骄奢淫逸。这是一种剥削，乃至打劫。只不过，这类剥削和打劫打着“至公忘我，利国利民”的灯号。所谓“拔一毛而利天下”，则不过骗局和圈套：先利用我们献出毫毛，再利用我们献出肢体，最后利用我们献出世命。
有。
因而韩非得出结论——
万章问：上天受权时，几次丁宁警告了吗？
实际上，杨朱固然毫倒霉人，却也毫不损人。岂止不损人，乃至不损物。杨朱说，聪明之以是宝贵，就因为庇护本身。武力之以是可鄙，就因为侵犯别人，包含侵犯小植物和天然界。这就叫“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱”。当然，人类为了保存，不能倒霉用别人和他物。但，能够操纵，不能占有。如果霸道地擅自占有，就叫“横私”（横读去声）。
恐怕不会。
法规是用来对于公众的，叫“一民之轨”。[26]
应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]
孟子说：天给的。
因为在孟子那边，民权高于君权。孟子说——
这岂不成怕？
当然，韩非出世时，梁惠王早已归天，韩非不成能给他上课。上课的人，叫卜皮。
毫无疑问，如许一种社会也是不会讲民权的。这当然与墨子的初志相去甚远，却又是逻辑的必定。因为墨子所做的统统，都是为了社会的公允与公理，却向来不考虑小我的权力与庄严，也不晓得没有小我的权力与庄严，就不会真正有社会的公允与公理。
因而我们不能不思疑：这个匪夷所思无人企及的“悉天下”，是不是托？因为在杨朱这里，悉天下和损一毫，是冲突对峙的两边。是以，反对悉天下，就得同意不损一毫。做不到悉天下，就得支撑一毛不拔。
有一次，门生万章问：尧把天下让给舜，有这事吗？
杨朱说：世道不是一根毫毛就能挽救的。
孟子确切像反动党。
可见，社会如果出了题目，必然有两个启事，一是“不相爱”，二是“无政长”。不相爱，就斗，因为没有人道主义；无政长，就乱，因为没有同一意志。
庄子是超凡脱俗的，他仿佛并没有卷入这场君权与民权、公权与私权的论争。但作为墨客哲学家，他却诗意地思虑和答复了一个一样首要的题目——
孟孙阳又问：砍你一条腿，给你一个国度，干吗？
杨朱不睬睬他。
以是孟子要办“国王培训班”，给他们换脑筋，讲霸道和仁政。培训班起先开在齐国，学员是齐宣王，讲课体例则是一起聊聊。
卜皮也是法家。
带领人。
孟子是一个任务感很强的人。
孟孙阳的话，却意义严峻。
也只好霸王硬上弓。
如许的政治，当然是人治。
没错。
孟子说：减轻群众承担，放宽各项政策，存眷弱势群体，就像周文王当年那样。
这份宣言言简意赅，统共只要两段话。第二段不必解释，那就是道家思惟的泉源，后出处庄子如许表达：真正的好社会，就是统统人都相忘于江湖，谁也不消救济，谁也不消捐躯。由此推论，当然也谁都能够一毛不拔，因为底子就不必一毫。
梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声如何样？
这很了不起。
其次，谁来拔？如果是本身，那叫自我捐躯，忘我奉献，应当尊敬。如果是别人，是个人，是国度，是公权力部分，那就要问他们凭甚么？
承接了杨朱思惟血脉的，或许只要庄子。
哈，还是不要那分歧格的君主！
对此，韩非有体例吗？
杨朱的人权宣言全文以下——
尚同的意义，前面已经说过，我们也已经清楚，那就是村民的定见由村长同一，乡民的定见由乡长同一，百姓的定见由国君同一，全民的定见由天子同一。天子“一同天下之义”，诸侯“一同其国之义”。以此类推，统统的意志都能同一，天下次序井然。
如果臣下不安于位，也想为君，如何办？
为甚么横行霸道？
宣王又说：寡人有疾，寡人好色。
没有私权，也不会有人权。
究竟上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国度愿不肯意时，禽滑釐就已经清楚，前面等着他的题目必然是：砍掉你的脑袋，给你全部天下，干不干？
这就是逻辑。
大家不损一毫，大家倒霉天下，天下治矣。[35]
当然，甲士、刑警、消防队员等等，是让渡了生命权的。参军参军，便是签订让渡和谈。但他们没有让渡财产权。他们的生命，也不是用来华侈的。
禽滑釐不说话。
这是完整能够的。因为天底下最大的利，莫过于为君为主。故臣弑君，子谋父，弟篡兄，史不断书。从春秋到战国，更是一顶顶王冠落地，一座座火山发作，各路诸侯真不知如何守住本身的王位。
墨子说，人类出世之初，没有政治轨制，也没有带领人（无政长）。因而，一小我有一小我的主张，两小我有两小我的主张，十小我有十小我的主张。人越多，主义就越多。统统人都说本身对，别人不对，相互进犯，相互攻讦。成果“天下之乱，若禽兽然”。[29]
只不过，得问清楚三个题目。
人权宣言
谁知孟子却幸灾乐祸。
万章说：那么舜的权力，是谁给的？
也就是说，你把我当甚么人，我就把你当甚么人；你不把我放在眼里，我就把你当仇敌。
宣王说：先生这话说得真好！
或者说，不要动不动就以国度天下的名义，肆意侵犯和剥夺小我的权力。
损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。
学员里，也有梁惠王。
或许是的。
甚么人？
好处。人君最大的好处，是称王称霸；人臣最大的好处，是繁华繁华。只要调和好干系，让两边都实现好处最大化，就OK。爱不爱的，没甚么意义吧？
实际上，墨法两家有着本质的分歧：法家是“为君主谋”，墨家是“为天下谋”。墨子的思唯有一个总纲，就是“兴天下之利，除天下之害”。如许的思惟家，说他保护民权，好了解；说他不要民权，想不通。[28]
呵呵，你不仁，休怪我不义。
宣王一听，神采刷地一下就白了。
可惜这一点，我们常常健忘，乃至不晓得。
墨家是讲逻辑的，以是禽滑釐无话可说。
但，为甚么？
莫非他要反动么？
孟子又说：这有甚么干系？王上喜好女人，老百姓也喜好，王上跟公众一起喜好不就行了？[5]
宣王问：同宗之卿会如何样？
呵呵，这那里是上课，明显是训人。
孟子说：那么好了，跟天下群众一起欢愉，岂不是最欢愉？要晓得，与民同乐，就是霸道呀！
他曾两次说，老天爷诞育万民，
又一次，齐宣王问：公卿都不异吗？
毫无疑问，孟子向来就没反对过君主制，也不以为君臣干系是划一的。但他跟孔子一样，不讲划一，却讲对等。对等，就是我有任务，你也有；你有权力，我也有。大师礼尚来往，谁都不能盛气凌人。用孔子的话说，就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。[14]
但孟子另有机遇。
好嘛！脑袋不能砍，腿就能剁吗？腿不能剁，肉就能挖吗？肉不能挖，皮就能撕吗？皮不能撕，毛就能拔吗？要能就都能，不能都不能。
因而孟孙阳说：与肌肤比拟，毫毛微不敷道；与肢体比拟，肌肤又微不敷道。这事理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么叨教，莫非因为毫毛藐小，便能够不当回事吗？
墨子再问：刀是锋利了，谁会不利呢？
孟子又问：是跟少数人欢愉呢，还是跟多数人一起欢愉？
这当然也讲得通。不过我们还是忍不住要问：是谁通风报信奉告他的？群众大众吗？仿佛不大能够。因为前面说的这些事，但是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。大众本身都不晓得，如何会去说？
有。
有了权威，还得会用。如何用？用权势建立声望，用权谋对于臣下，用法规礼服群众。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的批示刀。
惠王大吃一惊：慈惠不是积德吗？如何会亡国？
但更值得存眷的，还是第一段。
就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，
孟子再问：一个国度政治搞不好，又该如何办？
第一段包含两句话，它们能够如许了解和翻译：要我捐躯本身来满足天下，我不干；要我尽取天下来满足本身，也不干。这就是杨朱思惟的完整版。
这当然是有启事的。
韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！
遵循墨子的说法，人类之以是要当局，是为了同一意志；要天子，是为了同一思惟。这就必须事前假定，当局必然是精确的，天子必然是圣明的，他们也必然都是兼爱的。不然，要他何为？
但，当代中华史的民主传统，也就仅此罢了。
是如许吗？
这，莫非不是横行霸道？
那该如何办？
齐宣王无话可说，但也不照做。
甚么体例？
甚么题目？
也就是说，民权第一，政权第二，君权第三。君，能够高高在上，能够养尊处优，能够也应当独一无二，叫“天无二日，民无二王”。但，如果他分歧格，就不能享用这份尊崇，群众也就有权力反动。[11]
但是，自从周人建立了“君权天授”的看法，受权题目就被视为已经处理，不再有人会商。重新提出这个题目，明白把受权主体界定为上天和群众，并且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是独一。
那么，这个前提有包管吗？
甚么叫“一毛不拔”？就是“拔一毛而利天下，不为也”。一毛不拔的成语，就从这里来。[32]
毫无疑问，墨子向来没说过不要民权，更不成能公开主张独裁。能够说，他乃至底子就没有想到本身的主义和践行，终究会导致独裁。但不成否定的是，他又确确实在把本身的构造变成了蜂蚁社会。那么叨教，蜂蚁社会有能够是民权社会吗？在这类构造布局中，工蜂和工蚁也会有百姓权吗？当然没有。
宣王的神采这才规复普通。
君臣干系，也如此。
因而韩非说，不要再扯甚么仁义品德，扯甚么兼爱天下，扯甚么温良恭俭让，谁讲谁不利，因为期间变了。这个窜改，也能够概括为一句话——
题目也就出在这里。
但，术和法固然两手都要硬，用法却分歧。
此事不知是真是假，但被韩非编进了课本，用来培训各国国王。只不过，韩非的课程内容跟孟子是相反的。孟子讲霸道，韩非讲霸道，并且是横行霸道。
这就是一毛不拔的意义。
两面三刀。
不过，这内里有题目。
那么，有人想到了这一点吗？
虔诚与客气，不平等，但对等。
这，难道维权？
宣王说：罢免！
这确切一语惊人，更难让墨家接管。
卜皮答：到快亡国的境地了。
是的。当今之世，舍我其谁也！[4]
天晓得！
但，孟子却非讲不成。
如许看，一毛不拔有错吗？
因而墨子最后发问：兼并别人的国度，毁灭别人的军队，残害别人的百姓，谁会不利？
但，如果拔一根毫毛就能挽救天下，也不干吗？
那么，杨朱的主张又是甚么？
这位门生，我们在上一章已经熟谙了。他就是带领三百个同窗驻守在宋城的墨家大弟子。
君不仁，臣不忠，则能够霸王矣！[21]
但，这也顶多是翻脸，为甚么要反动呢？
没错，团体好处确切大于部分好处。就连孟孙阳，也说“一毛微于肌肤，肌肤微于一节”。但这毫不料味着部分就是能够随便捐躯的，因为团体不过是部分之和。你不把部分好处当回事，明天捐躯一个，明天捐躯一个，叨教那团体好处最后另有吗？
国王培训班
孟子问：用棍子杀人和用刀子杀人，有辨别吗？
但，为甚么会如许？
杨朱。
哈，开导式。
这，也是国王培训班的课程内容。
上古竞于品德，中世逐于智谋，当今争于力量。[18]
哈！孟子培训班的课桌，都要掀翻了。
宣王顿时就脸红了。因为他喜好的并非古典音乐，而是风行歌曲。这在贵族，是丢人的。
有一次，墨子问田齐的太王田和：现在这里有把刀，用它试着砍人的头，一刀就砍断了，锋利吗？
有一次，齐宣王问：武王伐纣，有这事吗？
孟子为甚么要如许经验国王？
人治出间谍
宣王说：当然是跟多数人啦！
孟子说：这有甚么干系？王上喜好财帛，老百姓也喜好，王上跟公众一起喜好不就行了？
横私就是兼并。并且，统统占有都是兼并，因为产权不是我们的。不但小植物和天然界，就连我们本身的身材也不是。那是谁的？天下的。是以，霸道地占有本身，就叫“横私天下之身”；霸道地占有天然，就叫“横私天下之物”。
一毛不拔。
齐宣王该如何答复？
先看韩非。
以是，既然一毛不拔，那就一毛不取。
孟子又问：如果长官管不了部下，该如何办？
孟子就说：现在，王上厨房有肥肉，马厩有骏马，公众却面有菜色，田有尸身。这是甚么？是带领野兽来吃人！兽类相残，人类尚且讨厌；主持国度政治，却带领野兽来吃人，又有甚么资格为民父母？[7]
一毛不拔错了吗
又问：如果是异姓之卿呢？
更了不起的是，孟子还同时援引了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”。如许一来，上天和群众的共同受权，就实在是民授。
宣王又问：臣弑其君，也能够吗？
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。[15]
孟孙阳说：你们是不懂先生的用心啊！还是让我来替先生说吧！叨教，如果有人提出，痛打你一顿，给你一笔巨款，你干吗？
由是之故，杨朱的私权论一颁发，就震惊天下。一样因为这个启事，他也很快就被臭名化和妖魔化。人们一知半解地讽刺着他的“一毛不拔”，不晓得“大家不损一毫，大家倒霉天下”，才真该是抱负。
田和说：试刀的人。
那么叨教，凭甚么拔我们的毛？
孟子却没那么温良恭俭让。他的说法是——
话说到这个份上，已可谓巨大。
话不投机是必定的。因为梁惠王的切肤之痛，是“兵三折于外，太子虏，大将死，国以空虚”，很需求有些管用的东西，哪有工夫听这老头渐渐吞吞讲仁义？[2]
奇特！他如何晓得的？
禽滑釐出门，把这事奉告了杨朱的门生孟孙阳。
禽滑釐说：如果能，情愿吗？
梁惠王说：也没有。
是啊，统统的脸都撕破了，何必再来装点承平？
孟子说：拂袖而去！[13]
无民权，就反动
禽滑釐表示无话可说。
没错，相对于国度和天下，小我或许有如毫毛。但是毫毛也是命，小民也是人。谁要把我等小民不当回事，随随便便就拔了，对不起，不干！
不管用。
一样，如果统统的小我好处都捐躯了，叨教，另有个人好处、国度好处、天下大利吗？
墨子又问：一起砍畴昔，都是一刀就断，锋利吗？
马陵之战五年后，孟子到了魏国。
甚么东西管用？
只要一种解释：天子安排了卧底。
孟子说：王上不必严峻。王上问臣，臣不敢不实言相告。照事理说，是如许。
谁想到了？
能够类比的，是商鞅治下的秦国。那也是统统人都从命和服从于最高带领人的。只不过，在商鞅和商鞅今后的秦国，全民都是兵士，或差人；在墨子和墨子设想的天下，全民都是间谍，或卧底。哪个更可骇？
孟子却顶归去：王！何必言利，讲讲仁义就好。[1]
没有私权，就不会有公权。
墨子说有。因为从一开端，天子就是遵循这个标准选出来的。并且，究竟也证明他既贤能又圣明。比方说，一个村民做了功德或好事，家里人并不全晓得，乡里人也不全晓得，天子却清清楚楚，直接命令或赏或罚。因而大师都说“天子之视听也神”。[30]
这个题目不能不问。要晓得，国度权力是全部百姓让渡的。百姓让渡权力之总和，即国度权力。那么叨教，我们让渡了生命权吗？没有。撤除法定必须交纳的税款，让渡了其他财产权吗？也没有。
也是以，墨子开出了两副药方：针对不相爱的，是兼爱；针对无政长的，是尚同。
是以，对于的体例，就是干脆把话说到底：别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给！
墨子本身也晓得说不畴昔。但为了保护人治，便又弥补说，天子实在也不是神。他能够无所不知，是因为“令人之耳目助己视听”，也就是有人通风报信。
讲得通吗？
是以我们的文明内核，必定是“群体认识”（请参看《奠定者》）。在如许一种文明环境和文明氛围中，讲公权就政治精确，讲私权则不免风险。因而，我们就不敢讲，不想讲，乃至不会讲了。
是以，别把小民不当人。
这是他的任务。
孟子说：没有。天是不说话的，但上天会看群众大众的反应。公众对劲谁，天就受权谁。天子之权是上天和群众共同授予的，叫“天与之，人与之”。[16]
因为社会民风如此，期间精力也如此。
梁惠王那边就更谈不拢。想想也是，秦国用谁？商鞅。楚国用谁？吴起。齐国用谁？孙膑。成果如何样？富国强兵，转败为胜，称霸称王。如许的事孟子做得了吗？做不了。那梁惠王为甚么要听他的？[6]
那也能同意吗？
田和说：锋利。
呵呵，梁惠王有实际需求，孟轲则空谈误国。
启事就在我们民族汗青上的统统制，既非私有（大众统统），又非私有（小我统统），而是家有（家庭统统，或家属统统）。没有私产（小我财产），哪有私权（小我权力）？
王顾摆布而言他，看着侍从们说别的去了。[12]
对，天下为公。
梁惠王听了非常欢畅，洋洋对劲地问：那寡人的慈惠到了甚么境地呢？
孟子说：该死！谁让他们平时对老百姓不好！这下老百姓可逮住抨击的机遇了。[9]
但答案却不可贵知。因为遵循孟孙阳的逻辑，拔一毫就会断十指，断十指就会奉五脏，奉五脏就会献满身。那么一样，能够取一毫，便能够十毫、百毫、千万毫，最后必将是尽取天下。
这就是没有带领的严峻结果。
墨子讲这故事，当然是为了反战，并鼓吹他兼爱的主张。但他讲的事理却有遍及性，那就是等闲不要动刀。兵者凶器也，用之不祥。试刀的人有伤害，献刀的也有，何况献的还是“两面三刀”！
田和说：锋利。
当然干。
一次，孟子问齐宣王：有人要出差，把老婆孩子拜托给朋友，返来后却发明老婆孩子在挨饿，在受冻。对如许的朋友，该如何办？
晚清的反动党，也不过如此吧？
或许，这就是杨朱他们寥寥数语背后的思惟逻辑。
宣王说：寡人有病，喜好财帛。
孟子说：王上既然以为好，为甚么不做呢？
又一次，邹穆公碰到困难。
民为贵，社稷次之，君为轻。[10]
守住你的王冠
孟子说：史乘上有。
孟子说：没有！没人能把天下让给别人。
是啊！墨子是为了天下，恨不得把腿上的粗毛细毛都磨光的；杨朱却即便无益于天下，也不肯拔一根毫毛。墨子一毛不留，杨朱一毛不拔；墨子毫倒霉己，杨朱毫倒霉人，当然针锋相对，百家争鸣也就由此而起。[33]
私权是相对于公权而言的。前者叫私权力，后者叫公权力。没有私权力的让渡，公权力就没有合法性，也没有需求性。是以，公权力毫不能侵犯私权力。哪怕你号称至公忘我，或者用其他甚么名义，也不可。
法家，岂能被墨家所赏识？
人生的意义是甚么，生命的代价在那里？
成果，齐把国境线划到了鲁国国京都前十里。
