第4章 活着为什么
因而，墨子把成果交给鬼，孔子把运气交给天。也是以，他们一个讲天命，一个讲鬼神。
惠子说：你又不是鱼，那里晓得鱼的欢愉？
墨子说，天命论实在是暴君和懒汉的主张。因为暴君垮台，懒汉受穷，必然不会以为本身有题目，只会说本身命不好，把统统的错误都赖到老天爷头上。[24]
对此，孟子曾做出解释。
我的人生与你无关
是以，庄子不求有效，也不求驰名。他乃至假借老子的话说，你们管我叫牛，我就跟着你把本身叫牛；你们管我叫马，我就跟着你把本身叫马。有甚么干系呢？[31]
率性。
奉威王之命前来传达聘意的两位楚国大夫，便是千里迢迢来到宋国，在濮水边找到庄子的。
这又是一种人生态度。
请鬼神帮手。
不是。
甚么是大丈夫？
这一样经不起考虑。
天命是任务，不是宿命。
这就叫“移情”，是一种审美的态度。有此态度，则万物无不有灵，也无不有情，还无不风趣。
有一天，庄子和惠子在桥上休闲。
实在孟子的培训班，也不是随便甚么人都能进的。齐宣王和梁惠王，算是上了分数线。惠王的儿子襄王，孟子就看不上眼，说是“望之不似人君”。[9]
如果不能，又该如何？
北魏孝文帝太和十六年（492） 追封“文圣尼父”
大丈夫。
遵循这类态度，行义是本分，也是任务。至于主张能不能推行，主义能不能弘扬，抱负能不能实现，都只能听老天爷的。就算有所求，也只求问心无愧。
好嘛！既然一个助理，尚且应当不管仆人是否瞥见都尽力做事，那么，一个心中充满公理的人，他的行义需求鬼神瞥见吗？也不需求吧？
万物皆备于我；不怨天，不尤人；繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[4]
庄子说：二位能够归去了，我会持续拖着本身的尾巴在泥潭里打滚的。[33]
在那里钓？
濮水（在今河南濮阳县）。
因为墨子说，鬼神无处不在，无所不能。谁如果实施兼爱，做功德，鬼神就夸奖他，让他交运；谁如果不兼爱，做好事，鬼神就奖惩他，让他不利。
题目是，有能够吗？
这就叫“道之将行也与（欤）？命也。道之将废也与？命也”，也是天命论的一部分。[28]
为了任务。
也是他们留下的贵重遗产。
对于这类上不了培训班的国王，孟子的说法是：我不屑于教诲他，就是在教诲他。[10]
如许的糊口，实在而自在。
孔子在他的期间未能实现其匡扶正道、救民水火的“天命”，但后代百代尊为“素王”“先师”，泽及全部民族，贯穿整部中华史，也算是实现其“天命”表示之一种。
对！我行我素。
或者说，人活着，为甚么？人生一场，干甚么？
近似的话，孔子还讲过一次。也是周游各国时，孔子到宋国，宋国的司马桓魋（读如颓）要行刺他。孔子便说：天赋孔丘任务，桓魋能把我如何样？[27]
前面说过，孔子是“知其不成而为之”的。明知不成还要去做，如何会悲观怠工？
是。
甚么态度？
墨子当然不能认账。因而他对跌鼻说，我抱病，不能证明甚么。一小我抱病，启事多得很。气候窜改啦，事情太累啦，等等。这就比如一栋屋子有一百个门，你只关了此中一扇，那贼从哪个门不能出去！[16]
做一个公理的人，这就是墨子的人生态度。
庄子说，都不对。
是任务，就义无反顾。对成果不抱胡想，就更加义无反顾。实际上，人的平生不成能甚么都做，也不成能甚么都不做。任何人，都是有所为有所不为的。
以是，就算这马得了奥运冠军，也是不欢愉的。
隋文帝开皇元年（581） 追封“先师尼父”
呵呵，这是如何的侠义，又是如何的开阔！
时候 颠末
当然不会。
庄子说，活着就该实在而自在，这事理猪都明白。可惜很多人，却为了所谓的繁华繁华，不吝扭曲本身的本性，去做不想做的事情。他们就不想想，所谓“生前繁华，身后哀荣”，不就是身子上面铺着白茅草，前肩后腿放进了花盘子吗？这又有甚么可寻求的呢？
己所甚欲，也勿施于人。
孔距心说：等不到三次。
第一种任务，孔子无疑胜利了。第二种却很抱愧，能够说到处碰鼻，一事无成。
这得想想。
庄子说：叨教这只乌龟，是甘愿去死，留下骨头享用繁华；还是甘愿活着，拖着尾巴在泥潭里打滚呢？
这就是庄子和庄子学派的人生态度，
唐玄宗开元二十七年（739） 追封“文宣王”
如果测验合格呢？
唐高宗乾封元年（666） 赠“太师”
元成宗大德十一年（1307） 追封“大成至圣文宣王”
虽不能至，心神驰之。
孟子说：大夫您已经超越三次了。因为贵地的哀鸿和灾黎，老弱暴尸荒漠，青壮流浪失所，已近千人。
庄子才真是超功利的。
厥后，孔子公然出险。[26]
有了浩气，会如何样？
对此，先秦诸子也有分歧的态度。这些态度，对中华民族影响深远。只不过，他们有的是颁发宣言说给我们听，有的是身材力行做给我们看。
那么，我们该如何活着？
当时还没有产业净化，河水想必很清澈，能够清楚地瞥见鱼在水里游。因而庄子便说，你看那浪里白条，从安闲容地游来游去，这就是鱼的欢愉啊！
实在这是曲解，或曲解。
孟子行侠仗义，墨子装神弄鬼。
齐宣王说：这也是寡人的罪恶。[14]
的确，人不成有傲气，不成无傲骨。有傲气则骄人，无傲骨则媚人。不骄不媚，是为大丈夫。
比如马。
杨朱说，天下万物固然生态各别，但终有一死则完整不异。活十年是死，一百年也是死；仁者贤人要死，恶棍傻瓜也要死。活着时是尧舜，死了是腐骨；活着时是桀纣，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有甚么辨别？[3]
庄子却自顾自钓他的鱼。
树说：石徒弟，你以为我没用？
两位楚国大夫说：有。
孟子是大丈夫吗？
差人，并不必然要别人信赖才起感化。
庄子说：你也不是我，那里晓得我不知鱼乐？
没错，孔与墨，很分歧。墨子信鬼神不信天命，孔子信天命不信鬼神。但不管哪种，都是要做事，也都要有效。孔子就说，我又不是那种内瓤空空如也的苦葫芦瓜，哪能只挂起来看，不吃？[29]
因而，孟子所向披靡。
这仿佛太不像话。
巫马子说：先生做那些义事，但是“人不见而助，鬼不见而富”的，先生却还做个没完，有病吧？
庄子的太太死了。
惠子面红耳赤。[34]
明显，天命即便命。
甚么最有代价？
周游各国时，孔子曾经被困在匡（疑在今河南长垣县）。孔子说，我们有没有伤害，就看天命了。如果天命在我，匡人就不能把我如何样。
究竟上，当他们对世俗的寻求嗤之以鼻时，也必然想明白了两个题目：天下上甚么最可贵重，甚么最有代价。
庄子说，有一只海鸟飞到了鲁国，鲁国国君又是设酒宴，又是奏音乐，恐怕怠慢了它。成果如何样呢？那鸟不吃不喝，三天今后就吓死了。[38]
当然是害它，因为这不是它的糊口。以是，野鸡宁肯走十步才吃一口食，走一百步才喝一口水，也不肯意关在笼子里当甚么鸡王。[39]
是的。己所不欲，勿施于人。
傲骨，是士人的时令。
是以，乌龟在泥地里打滚，猪在圈里哼哼，都是欢愉的。相反，让它们过人类规定的好日子，则是痛苦的。
为了行义。
朋友死了太太当然要记念，是以惠子去看他。
鬼神也一样。
实在孟子没病。
当然，他也任何时候都会勇于直言。
想想也是，早被木工砍了。
孟子问：如果部下的兵士，一天以内三次渎职，大夫您会辞退他吗？
唐太宗贞观二年（628） 追封“先圣”，十一年（637）改称“宣父”
庄子说，有个名叫石的木工带着门徒到齐国去，路上瞥见了一棵大树。那棵树，树冠大得能够给数千头牛遮阴，树干粗得有上百尺，树尖几近跟山顶一样高。四周八方前去旁观的人，多得就像赶集。
题目仅仅在于：甚么事情做，甚么事情不做。
何况就算能证明，也不能如何样。因为遵循刚才的逻辑，一小我的幸与不幸，能够有上百个启事，鬼神的奖惩不过此中之一。既然如此，又有甚么可骇呢？
天命。
墨子说，现在的天下之以是大乱，就因为人们都不信鬼神，不晓得鬼神是“赏贤而罚暴”的。如果信赖，如何会如许没有底线地胡作非为？[17]
那么，甚么喝采好活着？
可见，听天由命并非不尽力，更非不卖力，只不过不问收成，只问耕耘；不重成果，只重过程。究竟上，儒家固然主张“有为”，却并不主张“有求”。他们是“有为而无求”。是以，他们也不抱胡想，随遇而安。
或许，这又是对杨朱的担当。
匠石说，没用。木质疏松，甚么器物都做不了。
既然不免一死，那又何必纠结。该干甚么就干甚么，想如何着就如何着。以是，你死了我能够哭，也能够笑，还能够唱歌。我死了也一样。因为我的人生与你无关，你的人生也只属于你本身。我们大家过好大家的吧！
实际上，庄子一定不晓得本身是抵赖，也一定真晓得鱼是否欢愉。他说“鲦（读如条）鱼出游安闲，是鱼之乐也”这句话，不过因为当时他本身很欢愉。
一定。
树说：呵呵，我如果有效，能活到明天吗？[30]
实际上，题目不在苦不苦，而在实在不实在，自在不自在。以是，逼迫别人过苦日子当然不对，便是逼迫他们过所谓的好日子，也不对。
某年，一个名叫公伯寮的人，在鲁国的在朝者季孙大夫那边诽谤子路，出售孔子。有人忿忿不平，表示他能够让公伯寮暴尸街头。孔子却说：我的主张能够实现吗？听天由命。我的主张不能实现吗？也听天由命。
孟子说，天底下最高贵的有三样：一是爵位，二是春秋，三是品德。在朝廷，看爵位；在乡里，看春秋；要平治天下，就起首看品德。是以，哪怕贵为国君，也只能登门请教，哪有随随便便把有德之士呼来唤去的事理？[6]
甚么样儿？
若为自在故
宋真宗大中祥符元年（1008） 加称“玄圣文宣王”，五年（1012）改称“至圣文宣王”
这就需求解释，需求安抚，还需求有个说法。
庄子说，有一头猪，被名誉地选为祭奠的捐躯。
就说猪。
庄子做过官吗？做过。传闻，他曾短时候地做过宋国蒙地（今河南商丘市）的漆园吏，厥后就毕生不仕。楚威王拜他为相，他也不干。[32]
那么，这是宿命论吗？
本地的处所官，叫孔距心。
既不实在又不自在。
前一句是直接说的，后一句是子夏的转述。
先看孟子。
没用才好
并且，他还本来是筹办去见齐宣王的。
因而前面说过的巫马子，便提出质疑。
在。
天命与任务
嚇读如贺，是植物的怒拒声。
叨教，这是爱鸟呢，还是害它？
庄子说，南边有一种鸟，叫鹓（读如渊除，凤凰的一种）。这类鸟儿，不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往北海时，有一只猫头鹰恰好抓住了一只死老鼠。猫头鹰瞥见鹓从它头上飞过，觉得抢饭碗的来了，便对着鹓一声“嚇”。
是的，不求如愿，但求心安。
可惜以此为任务的，约莫也只要墨子和他的门生。芸芸众生，也包含那些大小贵族，便只能靠鬼神来束缚。因为鬼神是有威慑力的。官员晓得有鬼神，就不敢不廉洁，也不敢玩忽职守；公众晓得有鬼神，就不敢不守法，也不敢淫暴寇乱。敬神怕鬼，是“治国度利万民之道”。[19]
没错，真正替猪着想，就该把它留在圈里吃荆布！
那么，他的寻求是甚么？
因为直觉奉告他，齐宣王是“托疾以召”，也就是借口抱病来召见他。这当然不可。[5]
不仕进，做甚么？
有一次墨子病了，一个名叫跌鼻的门生便来质疑：先生为甚么会抱病？先生如何能够抱病呢？
人最贵重的是生命，
巫马子说：当然是后一个。
是。
另有鸟。
养浩然之气。[12]
那么叨教，他俩谁对？
以是，行刺公伯寮，是没意义的。
孟子的主张，是要活就活出个样儿来！
行义就行义，为甚么要怕鬼？
但，猪很愁闷。
因而，庄子去见惠子。
有一次，孟子到齐国某地观察。
境地是需求晋升的。但，只要有此浩然之气，就会以天下为己任，以公理为担负，至大至刚，至正至强，光亮磊落，坦开阔荡，成为顶天登时的男人汉。
这官员说，猪啊猪，你又何必怕死呢？从明天起，我会好好地豢养你三个月。宰杀之前，我会十天上戒，三天作斋。你死的时候，我会在你身子上面，铺上洁白的茅草。你的前肩和后腿，会持重地放在最好的盘子里，那上面还雕镂着一朵朵花，你看如何样？
这是人生的代价，也是生命的代价。
如许看，惠子反倒是煞风景的。
因而跌鼻问：先生不是贤人吗，如何会抱病？是先生的言行有甚么不对，还是鬼神瞎了眼睛？
要做就做大丈夫
匠石说：是的。
因而惠子说：人家跟了你一辈子，给你生儿育女，现在不幸归天。你不哭已是不近情面，竟然还要唱歌！这不是过分度了吗？
墨子说：这就是了，先生也正视有病的。[20]
他还说——
但是来了个伯乐，说本身会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又练习它立正稍息齐步走，令行制止，服服帖帖，这马就死一半了。
也不能跟孟子平起平坐。孟子曾经借孔子的孙子子思之口说：论职位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？论品德，你是徒，我是师，如何能够做朋友？[11]
杨朱的答复是：既然有了生命，那就只能活着，还得好好活着。这就叫“且趣当生，奚遑身后”——过好当下每一天，别管身后如何样。
呵呵！官位不过死老鼠，高官不过死乌龟，最没用的才是最有效的，庄子为甚么如许主张？
以是庄子要强词夺理。他实在也是在表白态度：人活着，要高兴。高兴就好。为甚么高兴，别问！
庄子却以为，没用才好。
这些人，难道猪都不如？[37]
以是孟子宁肯装病，也毫不姑息。没错，孟子跟孔子一样，也想游说诸侯。但他同时以为，这就先得不把那些家伙放在眼里，叫“说大人则藐之，勿视其巍巍然”。[7]
浩气充盈胸中，就是“美人”，叫“充分之谓美”。如果还能放射出光芒，就是“大人”，叫“充分而有光辉之谓大”。如果这光辉还能感化影响别人，就是“贤人”，叫“大而化之之谓圣”。如果这感化和影响还不知不觉，就是“神人”，叫“圣而不成知之之谓神”。
自在。
门徒们看不懂，问徒弟为甚么。
甚么最可贵重？
庄子持续垂钓。他头也不回地问：传闻贵国有一种神龟，死了三千年。贵国的大王宝贝得不得了，谨慎翼翼恭恭敬敬地收藏在庙堂之上，有这事吗？
人最贵重的是生命，生命的代价在于自在。是以，每小我都应当实在而自在地活着。这就是庄子和庄子学派的人生态度，也是他们留下的贵重遗产。
若为自在故，草鞋走山路。
那么，如何才气成为大丈夫？
孔子的逻辑是：文王归天了，文明不还在吗？可见老天爷并不筹算让它亡。更何况，如果上天不想要这文了然，为甚么会让我把握它呢？
孔子说——
是以，当惠子前来吊丧时，便瞥见庄子正以一种傲慢的姿式坐在那边，敲打着瓦罐唱歌。
孟子回到都城，对齐宣王说：王的处所官，臣熟谙了五个。晓得本身罪恶的，只要孔距心。
如许的猪，凡是报酬都很高。
为行义，活见鬼
但是在墨子看来，人不怕鬼，才可骇。
实在真能随遇而安，也就无所谓命不命了。怕的是“遇而不安”，这才要讲天命——命里有，不回绝；命里没，不在乎。该干甚么，还干甚么。该如何办，还如何办。
庄子说：不是如许的呀！她刚归天时，我又何尝不哀思。只是想到一小我的生命，从无到有，又从生到死。这生老病死，不就像春夏秋冬一样吗？现在，她安温馨静地躺在六合之间，踏结结实地睡着了，我却在这里鬼哭狼嚎，难道太不晓得生命的真谛？[2]
那么，墨子为甚么还要讲鬼神？
惠子是做了大官的，并且还很在乎那官位。他做梁国国相时，有人对他说，庄子要来夺你的相位。惠子便大为发急，竟派人在境内搜捕了三天三夜。
垂钓。
这话不通。
为甚么？
生命。
我们祝他一起走好。
但，鬼神当真“赏贤而罚暴”吗？
总之，成事在天，谋事在人。
是人就会抱病，墨子如何就病不得？
汉平帝元始元年（公元元年） 追封“褒成宣尼公”
但，既然终归要死，那又何必活着？
那么，天命在他那边吗？
比如差人，是要抓好人的。莫非因为犯法分子不信赖天下上有差人，差人就不抓他了？一样，天下上如果真有鬼神，它那里会管你信不信！
美、大、圣、神，是品德涵养的四种境地。[13]
当然不说话，因为不如何样。
庄子说：不对！你晓得我晓得鱼的欢愉。你一开端就问我，你那里晓得鱼的欢愉？那我现在就奉告你：我就是在这里，在这桥上和水里晓得的！[1]
那么，孔子又为甚么要讲天命？
墨子反问：假定先内行下有两个助理。一个瞥见先生才做事，看不见就不做。另一个呢？瞥见先生也做事，看不见也做。叨教，先生正视哪个？
这就跟墨子分歧，以是墨子要质疑孔子。
庄子的寻求，是实在而自在。
因而庄子说：老兄也要因为你的梁国“嚇”我吗？
这就跟惠子分歧。
以是墨子说，如果同意天命论，必然是统治者“不听治”，老百姓“不处置”，大师都悲观怠工，这就“足以丧天下”，是以非攻讦不成。[25]
庄子说，这是“伯乐之罪”。[36]
两位大夫异口同声：那还用问吗？
这就又跟墨子分歧。前面说过，墨子和韩非一样，都是重功利讲合用的。在墨子看来，既然要做事，那就必须获得胜利。不胜利，做它干甚么？
难怪他能办“国王培训班”了。
但，不能胜利如何办？
生命的代价在于自在。
不会吧！
挑选能够做的，就要当作果，看短长。有好处，能胜利，则做；没好处，会失利，就不做。挑选应当做的，则看过程，看道义。只如果道义地点，就义无反顾地去做，经心全意地去做，经心极力地去做。至于成不胜利，那是老天爷的事。这就是孔子的“听天由命”。
如许说，或许冤枉了墨子，因为他能够是真的信鬼信神。为了证明鬼神的存在，墨子曾经讲了大量活人见鬼的故事。成果，却让他狼狈不堪。[15]
惠子就是惠施。
但庄子的强词夺理，却表白了他的态度。
因为行义太难。这一点，墨子内心很清楚。实际上已经有人劝他不要多管闲事。那人说：现在，普天之下都不可义，只要你一小我在自讨苦吃，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一小我种地，九小我闲着，那独一种地的，能不冒死干吗？万事莫贵于义。我不做，谁做？[18]
孔子的天命
惠施是宋国人，学派属于名家。他没能留下著作，我们只能到别人的书里去看。不过，作为庄子的朋友和论敌，他在《庄子》一书中老是输家。
抱病，就是鬼神的奖惩。
孔距心说：距心明白了，这是距心的罪恶。
死生有命，繁华在天。[22]
惠子说：这就对了！我不是你，当然不晓得你；你不是鱼，也当然不晓得鱼。
这故事说，有人想聘请庄子，庄子的答复是：先生见过那用来做捐躯的牛吗？披着绸缎，吃着好料。但是，比及它被牵入太庙，筹办杀了来祭奠祖宗时，就算想做一只孤傲的小牛，还能够吗？[35]
武周天绶元年（690） 追封“隆道公”
孟子顿时说：不美意义，可巧臣也不能吹风。
早晨，树来托梦。
明显，庄子这是抵赖。因为惠子所谓“汝安知鱼乐”，是问“如何晓得”，不是问“从哪晓得”。答复“从这里晓得”，难道文不对题？
这可真是看破了灭亡。
可见墨子的鬼神论，实在是对于不义之人的，当不得真，固然这“装神弄鬼”值得我们恭敬。
这话奇特！
孟子说：替别人放牧牛羊，却找不到牧场和水草，是该把牛羊还归去呢，还是看着牛羊死去？
那么，孟子为甚么要装病？
如何解释？如何安抚？甚么说法？
是以，主张天命论的孔子，却反倒很有任务感。他的任务，起首是传承和持续中原文明，并把它发扬光大，其次才是改正弊端，平治天下。
是如许吗？
我的人生与你无关。
匠石却不屑一顾。
两位楚国大夫说：敝国寡德之君，很想把国境以内的事来费事先生！
不知命，无觉得君子也。[21]
所谓“率性”，就是秉承天赋，顺其天然，遵循本身的本性来糊口。比如鹰，就该在天上飞；鱼，就该在水里游。这就是实在，也就是自在。实在而自在，就欢愉。
庄子的抱负，莫非是做一只孤傲的小牛？
比如墨子本人，仿佛就没有获得甚么好处。他和他的门生，过的是最苦的日子。他们的行义，则可谓孤苦无援，人见了不互助，鬼见了不帮手。
至于鬼神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。如此存而非论，实在是不信。[23]
有一次，齐宣王派人来讲：寡人本来应当去看望先生的。但是寡人感冒了，不能吹风。如果先生肯来，寡人就上朝，不知能让寡人见到先生不？
为了证明这一点，庄子讲了个故事。
要问，也问你本身。
这就是傲骨了。
如许的庄子，当然也不想仕进。
墨子讲鬼神，孔子讲天命。
清世祖顺治二年（1645） 加尊“大成至圣文宣先师”，十四年（1657）改称“至圣先师”
那才是它想要的。
猪不说话。
灭亡即大限。看破了灭亡，也就看破了人生。
孔距心说：这不是距心力所能及的。
庄子说，马，它的蹄能够踏霜雪，毛能够御风寒。饿了就吃草，渴了就喝水，欢畅了就在草原上撒欢。这就是马的真脾气呀（此马之真性也）！
好嘛！灭亡面前大家划一。
因而一名主管祭奠的官员，便衣冠楚楚来到猪圈，给猪做思惟事情。
明世宗嘉靖九年（1530） 尊为“至圣先师”，打消谥号、封号
上面的结论也顺理成章：
这就有两种挑选。
是以，每小我都该实在而自在地活着。
庄子当然没说过这两句话。前一句，是孔子说的。后一句，没人明白说过。但从庄子和庄子学派那边，我们能逻辑地推演出如许的结论。[40]
是啊，你抱病，并不是鬼神的奖惩，那么叨教，谁抱病就是？或者说，张三抱病就是事情太累，李四抱病就是鬼神奖惩，这内里的因果干系，如何证明？
北周静帝大象二年（580） 追封“邹国公”
或许还得再讲故事。
至于墨子本身的人生观，则向来就是“万事莫贵于义”。为此，他身材力行，孜孜不倦，不吝斗争毕生。他的救宋，就是义不容辞；批孔，则是义无反顾。
一种是挑选能做的，一种是挑选该做的。
为甚么能如许？因为他有他的财产，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的公理。我们又不比他少甚么！[8]
