第052章：儒法之争，难分难解
以是不法治天下不成――！
卫峥之前用和氏之璧，银黄之珠来驳斥儒家自相冲突的观点，此次他向世人讲了两个故事来讲明短长之心。
孟子抛出疑问便悠悠然的自答道：“人道何故伪之？是为义也！人何故最为天下贵？是为德也！人之无德无义则断无苟存之能，安知人之力不若牛，走不若马，而牛马皆为人所用，为何？是以人能群而彼不能群也。人何故能群？分也！分何故能行？义也。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜万物，是以人最为天下贵也。兼利于天下，得之‘分义’也，是以人皆可为尧舜。故交生来不能无群也，群而无分则必争，争则必乱，乱则必离，离则必弱，弱则不能胜万物，如此何故最为天下贵？是以尊周礼而兼利天下，万物自和之。舍周制、弃礼乐，导致天下仁德尽丧而大乱不止，不亦悲乎――！”
大笑不止的孟轲俄然变得平静自如了，便是说道：“人之性恶，其善者伪也！妙哉！！！老夫深觉得然之，不过足下之论，老夫亦有一问。”
此话一出，诸子无不猎奇又玩味，孟夫子这是用以其人之道还治其人之身啊，就像方才卫峥给孟夫子四端之说抛出个为甚么一样，现在也以一样的体例回击卫峥。
“孟夫子，彩――！”以儒家后辈为首，合座喝采一浪接过一浪。
……
此话一出，本来一脸镇静的剧辛面色一变，诸子百家一阵错愕，全场的面孔无不出色之至。而座上的孟夫子则是一脸笑意。
争鸣堂上的儒家士子都为孟夫子捏一把汗，不晓得甚么环境。
儒法之争，一时候针锋相对已然达到白热化的程度，此次争鸣辩论果然是出色绝伦之至啊。两人都是高低难分。
为甚么人的善是后天报酬的呢？
“请孟夫子明示！”卫峥一副坐怀稳定的模样，有礼的说道，乍一看都是一副成竹在胸的模样，并不为孟子是否能够采纳他的谈吐而有所震惊。
更首要的是，这天下有多少贤人？是贤人多呢？还是庸者多？明显是后者，并且不需求太多，一两个就能导致天下大乱，而贤人数百年可贵一遇。祈求贤人治世而永固天下，不过是遥不成及的胡想罢了。
孟子大笑而失态，恰是因为在现在为儒家找到了立根的核心，为儒家主张为何要以德治国、为何要复古制，尊周礼的启事找到了终究的答案。
孟子不解的是，卫峥的神采如何仍旧涓滴无窜改，一副成竹在胸的模样，不过却也不觉得然，反而大喜而心道：卫黎啊卫黎，想不到是你这个法家士子却在明天帮了我儒家一个天大的忙，让我豁然开畅，不晓得现在你是做何感触呢？
卫峥向诸子说的故事便是春秋期间一则关于楚成王的故事，楚成王立商臣为太子，厥后忏悔了又想废了商臣的太子位而立另一个儿子，商臣得知太子位不保，因而策动政变而弑君弑父。
末端，卫峥言简意赅的答复这个为甚么，言道：“短长之心，人皆有之，故交皆趋利避害也！”
卫峥说的有事理啊，周公制礼乐德治天下，现在天下大乱不是反过来证明周礼不可吗？当然，光是这么一说不但片面，也决然不能服众，因而又言道：“德行天下，需教养万民，人不能行，何人能行？贤人也！以德治国，实为人治，贤人明君治国，则天下大治，庸主昏君当道，则天下大乱！但是自古贤人有多少？周立以来，周公以后便有厉王与民争利，幽王烽火戏诸侯，乃天下大乱之始，何其怪诞哉？是以求圣贤不若止暴恶！”
孟轲这一言是绝地大反击啊――！
是啊，你孟夫子你儒家主张的德行天下，大家有德当然夸姣，但不实际啊，你儒家的人治主张，有圣君当然大治天下，百姓安居乐业，但只要出一两个昏君，便是广厦将倾，天下大乱，这便是人治最大的弊端。
但是，这场争锋相对的争鸣辩论还没完，还没有结束，卫峥的终究反击来了，只见他说道：“夫子极力主张复古制、尊周礼而德治天下，今之天下倒是动乱不安，已然明目，周礼旧制，不可也！”
如此平静是在粉饰你内心的慌乱和悔怨吗？
而人道有恶，以是才要尊周礼，制礼乐教养万民，以是周公制礼乐而是天下大定，反观当今天下，恰是因为舍弃周礼的底子启事，以是培养了天下大乱而祸无停止的局面，以是非有礼乐不成，非儒家之道治国天下不成。
伍子胥被楚王毒害而逃离楚国要跑道吴国去的典故，过关的时候被守关的官吏给抓住了，镇静的要把他送归去领赏，因而伍子胥便对这官吏说楚王要抓我，是因为楚王想要我收藏的绝世宝贝，但我把他弄丢了，如果你把我抓归去，楚王问我宝贝去那里了，我就说是你私吞了，你敢把我送到楚王那边去吗？官吏一听大惊失容，深怕肇事上身因而便假装没发明，伍子胥便胜利过了昭关来到了吴国，最后吴国伐楚，伍子胥大仇得报。
“夫子于绝境中瞬息间力挽狂澜，何其壮哉――！”一名儒家后辈满眼皆是崇拜的看向孟子，镇静不已，奋发之至。
那么题目来了，为甚么不法治天下不成呢？你卫黎总得要先申明为甚么要法治的启事吧？
难怪孟子会笑的失态，因为卫峥这一句“人之性恶，其善者伪也”，短短九个字帮忙了儒家完整处理了人道善恶的根本，让孟夫子奉告了统统报酬甚么要尊周礼，如此短的时候便能反应过来，孟子的确也是名不虚传。
诸子尽惊奇的望向孟轲，难不成孟夫子也有奇言？能在如此优势之下力挽狂澜？
――
你卫黎既然说人道善恶皆有，说恶的一面是人的本性，善的一面是后天报酬培养的，那么好，我孟轲承认便是。既然善恶皆有，为甚么呢？现在我孟轲便奉告你，人有善那是因为有义、有德，恰是因为有品德、有仁义，有四端之心，以是人最为天下贵，不然和禽兽有甚么辨别？又何谈人之最为天下贵？正因为如此，以是周礼可行，教养万民以德行天下可行。
卫峥说完楚成王的故事，同时还说了另一则一样是春秋期间的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥过昭关的故事。
归根结底便是因为人道有恶，以是，人治不可――！
本日的儒法之争，善恶之论果然是大开眼界，来者无不感到不虚此行。
人如果没有品德、没有仁义、没有四端之心，那是毫不成能保存下去的，因为人没有马跑的快、力量没有牛大，比这些人都比不过禽兽（植物），但正因为人有仁德、有仁义、有四端之心，人能群。以是牛马皆为人用，以是人最为天下贵。
孟子言有话要说，统统人便齐刷刷的把目光投向学宫之长，只见孟子抚须而侃侃道来：“老夫迷惑，便是其善者何故‘伪’之？”
说完这两则故事，卫峥面向诸子百家问道：“公子臣何故大逆不道而弑君弑父？那守关吏员为何眼睁睁的让伍子胥过关？莫非公子臣想要弑君吗？莫非守关吏员就不想抓伍子胥去领赏吗？非也！皆以短长之心使然也！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。短长之心，人皆有之；趋利避害，人皆有之，弗思而矣，然哉――！”
明显，孟子这一言即是也是拿起了卫峥的手里的棍棒狠狠的敲打在了卫峥的脑袋上，犹若之前普通，卫峥如何进犯的如何回击，并且是如此有力，这一次狠狠的反击是真正的以其人之道，还治其人之身啊，所谓风水轮番转不过如是。
而这个答案，倒是从法家的代表人士身上找到的，何其怪诞，又何其奋发！
孟子的意义是，人恰是因为靠着仁义才气保存，不然人跑不过马，力量没牛大，如果没有道义，是不成能保存下去的，以是人是群居植物，人只要会聚在一起才气活下去，以是人不能无群，群的意义就是要堆积在一起，以是要还要“分”，分的意义就是分清楚堆积在一起的一群人。人与人之间的身份，用品级轨制清楚地把每小我的身份职位分别出来，不分清楚身份而搅合在一起必定要生乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜万物，又何来人最为天下贵的谈吐呢？以是要遵周礼，以是要实施仁义礼乐轨制。
