第二百八十五章 新俗旧礼（七）
像是楚国的高冠，墨家说那是上古祭奠留下的风俗，学的是鸟尾巴和鸟头上的冠子和毛，可真如果不准，只怕楚人便不成能接管墨家。
脸是方的、浑身披着羽毛、人脸，鸟身，很较着是由玄鸟简狄化来的，只不过跟着农耕文明逐步深切，男性成为社会的主导，女神变成了男神，和句芒融会在一起。
PS：战国期间，伏羲女娲的神话就已经在楚国成型，神话本身也是诸夏认同感的一部分。殷商的神权性子很重，上帝这个观点早就存在，但是周公和姜子牙很奇妙地保存了上帝、修改了上帝的观点，使得上帝不再单单是殷商的先人，而变成全部诸夏的鼻祖先人，从而获得了神权的合法性。厥后布羽士西来，也算是很奇妙地借用了上帝之名，固然蛋疼可爱，但利市腕而言确切高超。除了近似于咖啡如许的音译词，意译词是本身早已存在但却被忽视，厥后又垂垂仿佛成了舶来词，也算是文明式微过四百年的一个哀思吧。
但是，官方的媒，却还是在用女性，因为官方的风俗不是那么轻易改掉的，特别是信息不发财的期间。
两边可为都是画了个靶子往上靠，一边用德来靠、一边是汗青物质来靠，如何解释针对这一件事和此时现在已有的传统，这必定是都对，但全部道义的分歧牵涉到别的事，那便可真是不成调和了。
儒家的解释是嫁女儿那是女儿离家，很哀痛的一件事，这此中能够看出亲情之德，以是因为这类哀痛，才不消鼓乐。
说是吃酒，还真是吃酒，桌上摆着一些肉、酒、枣子、柿子饼、花生之类的东西，宣义部的人一出面，这几个媒婆纷繁起家施礼。
这些看似没用的东西也是“同义”的一部分。
要提及来，穿戴着鸟毛打扮，能够算是科学祭奠，但也能够算作是“风俗打扮”。
墨家那几人听得同道一词，也是哭笑不得，说道：“宣义部请你去吃酒。”
更有钱一点、更崇高一点的，马车要涂成玄色的，马车的前面要跟着四小我，两小我捧着蜡烛在前，两小我给蜡烛挡风。
身上披着的羽毛，意味着玄鸟、简狄以及变性先人面鸟身的句芒。
要做到谁家结婚，大要上看都差未几。
她之前也买卖过女子，搞过祭奠骗钱，墨家内部本来本身就有祭奠之学，都是圈浑家士，有些手腕别人抓不到，墨家抓起来但是一抓一个准儿。
因为民媒……首要搂钱的手腕，是祭奠哄人、是买卖女子的中间人，特别是买卖婚姻在底层极其风行的时候，她们这些民媒便极其赢利。
在诸夏，早就明白了神要为政治办事这个观点。
遵循这时候混乱的神话，伏羲和太昊实在分不太清，而句芒恰是太昊的木正。
要做到公众承认感受和之前没甚么窜改，但又在不知不觉中改掉一些理性推论下的不应期间和道义的风俗。
凡有对比，就有伤害。墨家既讲划一，少不得就要在一些事上出面干与，使得这类划一起码要做到大要的划一，大要的划一是突破官方根深蒂固的品级轨制的第一步，大要的划一才气够更加顺利的传播划一的观点。
因此，主官婚姻的官媒媒氏，也要用男的，官方的媒都是男人。
也就算是墨家出面，筹办了一个集婚庆、教诲、典礼、牵线搭桥为一体的“公司”。
之所以是三个月，就是因为怕女人婚前怀了别人的孩子，当时候又没有验孕棒，以是三个月以后才算是真正结婚。
殷商时候，上帝是殷商的先人鼻祖，商的历代先王的笼统调集就是上帝，商朝是神权制的崇高血脉，上帝之裔，连同伐夏的来由，都是替上帝奖惩。我是上帝之裔，我把持着神权，上帝是我先人，以是我想打谁那不是我想打，而是上帝要打。
但是，除了这一点能够做到贵贱穷富分歧以外，剩下的就都呈现了辨别。
本来倒是这么回事：
在高柳，祭奠哄人是犯法、买卖婚姻也管得严，这些年她们也只好当真正的媒人，只是牵线搭桥赚取点劳务费，有些人乃至洗手不干跑去别处，留下来的也都既往不咎转行动媒婆。
只是这些年收敛了手脚，也不敢冒昧，只是靠当媒人收个劳务费、混个婚礼上的餐饭才气保持糊口。
当然，车越多越好，人越多越好，这就弄出了差异，也使得攀比之风日盛，特别是高柳这几年景长的不错都有了些财帛以后更是如此。
再有钱一点、再崇高一点的，马车还得是专门的婚车。
在邺地，就是主持河伯娶妻的女巫。
这车当年不能回家，要在男方那边待够三个月，才气够完成“返马”之礼。
这媒婆前几日被墨家找到，墨家的人还没开口，这媒婆先声夺人，用墨家的事理大喊道：“惟害无罪！犯禁为罪！法不成文之前犯的法不是犯法！”
遵循婚礼的风俗，分歧的阶层有分歧的婚礼规格。礼乐崩坏，导致了很多贩子开端僭越，这也导致了官方的侈糜之风、攀比之风，使得结婚婚礼破钞极多。
比如结婚那天早晨去接亲，敷裕一点的、身份崇高的，必定是要有一辆马车。
诸夏的婚礼，是没有音乐的，不准用丝竹、鼓乐之类。
有些事，在泗上官方能够全数办了，力量充沛，比如性的教诲在书院就完成了。有些事，在高柳就不得不变更官方的力量，官私合作，力求大要公允公开移风易俗。
因而玄鸟、简狄变成了句芒。上帝都不是你们殷商的了，这春神、生养神也得换换，一朝天子一朝臣嘛。
泗上有很多，高柳却连开蒙西席先生还配不齐呢。
揣摩了一下这几年本身的确是没犯甚么错，便跟着去了。
媒婆又笑道：“哎呦，宣义部竟不把我们集合起来讲义，却要吃酒？这可真是奇事。”
头上弯曲折曲的意味着草木的装潢，那是意味着春季草木繁华，是春神女巫的标准形象。
楚国等地更是已经编出了伏羲女娲生四子开天辟地的故事，死力证明本身是诸夏的一部分――固然墨家这边正在编伏羲女娲和开天辟地的故事，但两边实在算是同时停止的，墨家的侧重点在于遗传学的开端解释，并非是为了神话本身。
墨家故事里句芒当年见过秦穆公，因为秦穆公这国君干的不错，以是作为天帝的使者多给了秦穆公十九年性命。
她也晓得墨家抓人不会编造来由，再说她如许的人物真如果抓她也不必如此，城尉那边便能够给办了，那里用宣义部出面。
顺带着，如果婚期牢固下来后，这些媒婆要给即将出嫁的新娘停止婚前的性的教诲。
去了后才发明不但是她，一起请来的另有六七个，都是之前的同业，见面后都是相互望了一眼，眼神里满尽是“你也来了”的奇特情感。幸灾乐祸、严峻不安、同舟共济，可谓皆有之。
女方那边也一样，女方那边必须也得出车跟着。
要做到流程紧缩，打消一些不好的风俗。
上帝都能换小我来当，况于配属的臣子。
高柳城的民媒很好找，本来就有挺多，只不过媒人这一行当这些年不太赢利，有些行当不幸亏明面上干了。
以是便找来这些熟谙此道的媒婆，墨家出钱，搞一部分专门的婚礼用的马车、搞一些专门的从业职员、搞出官媒媒氏由此拉拢牵线尽量晚婚早育。
那媒婆是多么人物，人精般的女人，一听这话，立即堆笑道：“墨家利天下之心，我也还是晓得的。之前是不懂，现在明白了，那里还敢再做？几位同道找我有甚么事？”
除了脸是方的以外，墨家内部的句芒形象，手里捏着一个圆规……方脸加圆规，所谓端方，用以衡量大家间的各种。
…………
丝竹鼓乐不消，这一点分不出辨别，谁再也有钱也不成能请一堆乐手在婚礼上吹拉弹唱，于此时那不是风景，那是丢人。
制定一个标准的、死守端方、尊敬传统、大要划1、不至侈糜的婚礼流程。
如果三个月以内发觉了肚子里的孩子能够不是本身的，恰好，女方的车在男方这边，女的直接坐车归去。
墨家的解释是娶字一开端并不是娶，而是抢，以是当时候的风俗传播下来，不会用鼓乐。
从车上走下来的阿谁女人，恰是标准的北方代地官方媒人的形象。
不管是墨家内部的祭奠形象、还是儒家内部的祭奠形象、以及周朝官方的祭奠形象，虽有窜改，但春神都是男的，以是主祭的要用男觋，不能用女巫。
略微说了几句，这些媒婆才算是放下心来。
墨家在高柳的力量还不敷以像是在泗上一样翻天覆地，有些东西也就顺其天然，只要别再搞祭奠哄人和买卖婚姻就行――移风易俗，靠的是钱，靠的是充足的干部，靠的是出产力的窜改。
此时的神话已经逐步成型，当然墨家在编“认同感”的神话，各国粹派实在都在编。
她们若在泗上，就是当初被适毒死的那样人物。
除此以外，另有婚嫁时候的衣服、器具、物品等等，都到处彰显着差异和不同。
周朝替商，就必须连同神话一起改革，将本来专属于商王朝的鼻祖上帝，改成了昊每上帝，并且逐步朝着上古神话挨近：大师上古时候都是亲戚，上帝不是你们殷贩子的先人，而是更陈腐时候的太昊啊、伏羲啊，共同先人的神格化后是上帝，以是谁有德，谁当天子。这如果上帝是你们殷商家亲戚，这武王伐纣就不好了。
当时墨家的几小我便被这媒人气的笑了，为首的阿谁便笑骂道：“你们学别的慢，学这个倒是快。不是抓你的，你这几年我们也查了，确切也没干那些祭奠敛财、买卖婚姻的事。”
要做到恰当的喜庆场面，但又不至于为了婚礼破钞太多。
一样的神话、一样的笔墨、一样的婚礼风俗、一样的道义、一样的法、一样的对天下的解释……唯有如此，才气把秦楚燕韩赵魏齐捏成一样的天下。
做工又感觉累、去纺织又坐不住，也只能靠干这一行来餬口，也就是高柳这边的风俗还未窜改，她的日子过得比起之前天然不如，可总还不差。
顿时就要又迁来一些人，为了让新迁来的这些人不至于产生一种身份上的差异，以及其他的一些启事，高柳这边的宣义部决定弄个“官媒”。
媒婆也算是官方传统，只要别搞祭奠、活祭、搂钱、买卖人丁甚么的，也是能够改革并且接受的，墨家也考虑了，泗上的一些做法在这里还是略显激进，移风易俗也得渐渐来，别再出汉中那样的乱子。
各种结婚的流程，十足通过官媒处理，下多少聘给多少嫁奁，你们闭上门说谁也看不到；婚礼的过程是公开的谁都看获得，那就做到根基一样大师都都雅。
不管是玄鸟、简狄、句芒、东君、夸大胸部的生养女神，实在出于同源，故事的内核也是分歧的，终究会伴跟着同一的同义以后，化为一个牢固的形象。
墨家内部之前也是重鬼神的，而墨家内部的“句芒”形象最成心机。
