第九章

孙安国事孙盛，安国事他的字；殷中军是殷浩，中军是中军将军的简称，是殷浩的官职。孙盛与殷浩两小我都是当时驰名的清谈家，这一段是写他们两个的清谈如何出色狠恶。两小我来往辩论，不分高低，狠恶的时候将手里的麈尾像兵器一样挥来挥去，麈尾上的毛都抛弃了，落在饭盆里。看来两小我已经辩论了好久，仆人们担忧他们饿了，把饭菜端上来，他们却不肯意停止辩论，饭菜凉了，仆人们热好再奉上，成果又等得凉了，又去热，乃至于“冷而复暖者数四”，乃至“至莫忘食”。这里“莫”字是“暮”字的通假字，是傍晚的意义。假定他们下午三四点钟开端辩论，至暮，起码已经到了五六点钟吧，如果是夏天说不定是六七点钟，岂不是辩论了两三个钟头？看来最后未分胜负，殷浩对孙盛说，你不要做强口马，我要用绳索穿上你的鼻子，让你输得服服帖帖。孙盛也反唇相讥：你没看到那犟脾气的牛？犟得把鼻子都拉掉了，成果被人在脸上打个洞，再穿上绳索，最后还是得伏输。

第五，到清谈前期特别是南北朝今后，儒家的礼和律也常常成为清谈辩论的工具。比方丧礼，父母死了，后代要如何守孝？守多久？祖父死了，做孙子的要守多久的孝？祖母死了，又要守多久的孝？这之间应当有甚么样的辨别？甚么景象之下能够免守？前人叫“夺情”。律也一样，犯甚么样的罪要如何惩罚？甚么景象之下能够免罚？等等。前人在这些方面，特别是礼的方面，是讲得很细的。

清谈起于三国时魏正始年间，一向到隋初才结束，前后几起几落三百五十余年。上面先容几个首要的阶段和几位代表性的人物。

清谈不是谈天，不是侃大山，它固然带有游戏的色采，本质上是学术性的辩论，以是不是随便甚么人都能够插手清谈的，要成为一个好的清谈家更不轻易。起首，一个好的清谈家必须熟谙传统典范，特别是《周易》《老子》《庄子》即所谓“三玄”，还必须思惟周到，反应敏捷，才气够适时地旁征博引，获得辩论上风。其次，他不但要有丰富的学问，还必须有独到的观点，能够“拔新领异”，即用新观点、新阐述来驳斥对方。别的他还必须有极好的表达才气，说话流利：或简练，一语中的；或美好，辞藻富丽。乃至说话的调子、音色、节拍都要标致，恰到好处，所谓“美音制”“泠泠若琴瑟”。最后还要讲究辩论时的风采，清谈妙手常常都是风采翩翩的名流，内涵的聪明、精力、品德与外在的风采、神态、声音完美地连络在一起，才气成绩一流的清谈家。

第四，东晋今后的清谈还常常以佛理为论题，如许就把外来的佛教带进了中国知识精英圈中，逐步中国化，到隋唐时盛极一时，变成具有中国特性的佛教，也就是禅宗。

262年，嵇康、吕安等人被司马昭所杀今后，大师就更不敢聚在一起清谈了，怕引发司马氏的猜忌，玄学清谈便跌入低谷，处于沉寂状况。直到西晋元丰年间（291—300年），又呈现了第二个清谈飞腾，此中代表人物是王衍和郭象。当代汉语中另有两个成语，一个是“信口雌黄”，一个是“口若悬河”，前者出自王衍的故事，后者出自郭象的故事。王衍职位很高，当了太尉，人又长得萧洒，很会清谈，最难能宝贵的是还颇谦善，如果他清谈中有甚么不当的处所，别人指出来，他立即就加以改正，以是当时的人说他是“口中雌黄”。雌黄是一种颜料，在这里是改正的意义，前人写文章，如果写错了字，就在中间用羊毫蘸点雌黄点两点，以是“口中雌黄”是随口改正的意义。本来这是个好词，厥后变成“信口雌黄”就成贬义词了，这就不能算到王衍头上了。郭象是个思惟家，他给《庄子》做了注解，并且借注《庄子》的机遇建立了本身的哲学体系。自郭象注《庄子》今后，《庄子》就被名流们所爱好，成了三玄的典范之一。郭象反对王弼以为“无”是“万有”的共相的观点，特别反对“有生于无”。他以为“六合万物”既是征象也是本质，宇宙中向来不存在“无”的阶段，“六合万物”不是从“无”产生的，而是本来就如许，是各自“自生”“独化”而成的。“六合万物”到底有没有一个共相，或者说有没有一个共同的本原、共同的本质，不过是两个答案，一个是“是”，一个是“否”，王弼主张“是”，郭象主张“否”。主张“是”的一派，就是我们所称的唯心主义；主张“否”的一派，就是唯物主义。在哲学史上这两派一向存在着，谁也压服不了谁，谁也克服不了谁，恐怕将来永久都是如许，没有能够也没有需求寻求一个同一的答案。在实际上王弼和郭象代表了本体论的两翼，能够说他俩是魏晋玄学中最有代表性的两小我物。郭象的清谈也非常高超，时人描述他清谈起来如“悬河注水”，源源不断，以是“口若悬河”就成了一个成语，描述一小我辩才非常好。

魏晋清谈是非常庞大的一个题目，上面来看一下大抵景象。

魏晋名流的清谈沙龙

清谈另有很多讲究。它有必然的法度，有专门的术语，乃至另有道具。这道具就是麈尾，是清谈时拿在手顶用来共怜悯感表达的。当时的麈尾做得极其精彩，名流们拿在手里就是一种很好的装潢，跟美女戴金饰一样。

清谈活动的真正式微是在隋唐建立科举轨制以后。科举轨制的呈现一下子把知识分子的重视力都吸引畴昔了，他们今后有了一个新的更好的表示舞台，一个新的更好的合作场合，也有了新的游戏体例与游戏法则，持续了四百年的玄学清谈这才逐步退出汗青舞台。

第二，名家学说。名家用明天的话来讲就是逻辑学家。但是在中国传统中，名家常常被曲解，常常被当作抵赖家，因为他们常常提出一些超出普通人知识范围的命题。名家中有小我叫公孙龙，他就提出好几个如许的命题，比方“白马非马”“指不至，至不断”“离坚白”等。另有一些名家，包含庄子的好朋友惠施在内，则提出别的一些命题，比方“条约异”“天与地卑，山与泽平”“卵有毛”“一尺之棰，日取其半，万世不竭”之类。这些命题并非抵赖，实在包含了很通俗的哲理，又很轻易引发风趣的辩论，所以是清谈家们很喜好的论题。

第三，特别值得重视的是当时思惟家们提出的新的哲学命题及其论辩。比方我们前面讲过的“贤人有情无情之辩”“才性之辩”，又如“有无本末之辩”“天然名教之辩”“脾气之辩”“君父前后之辩”等。此中“有无本末之辩”与“天然名教之辩”是当时最闻名的两大辩论，牵涉征象和本质的题目、宇宙万物存在的底子根据题目、儒道异同及孔老高低题目。颠末这两大辩论，本来看起来相互对峙的儒家和道家，终究有了融会的能够。今后，融会儒道、儒道互补就成为魏晋期间的支流思潮，并且奠定了中国文明的基赋脾气，也奠定了中国传统知识分子的根基文明品德。

在魏晋南朝靠近四百年的汗青中，清谈是知识分子最首要的文明活动，也是阿谁期间中国粹术思惟演进的根基手腕，其直接成果就是产生了魏晋玄学，同时也鞭策了全部民族精力文明的生长，其意义是毫不该当被低估的。但是向来有“清谈误国”一说，不但政治家也有学者，很多人都对清谈抱攻讦态度，这是如何回事呢？

平心而论，法国的文艺沙龙那里能跟中国的魏晋清谈比拟？这不是高傲而是究竟。法国的沙龙大抵风行了不到两百年，魏晋的清谈持续了四百年。固然沙龙和清谈大抵上都是糅合学术、交际、游戏的成分在内，但是清谈的学术性子明显要比沙龙强，产生的思惟服从也要比沙龙多。魏晋南北朝四百年间，中国思惟学术的演进所仰仗的首要手腕就是清谈，魏晋玄学根基上就是魏晋清谈结出来的学术果实。就交际和游戏这一点说，清谈的斗智色采也比沙龙稠密，沙龙更多像会商，清谈更多像辩论。沙龙多数由一个斑斓的贵族妇女主持，参与者多数是文明名流，大师就文学和哲学的题目颁发观点，比较随性。而清谈凡是是由两小我就一个哲学命题停止辩论，比如前面提过的“贤人有情无情”的题目，“才性”的干系题目。一报酬主，一报酬客，各执一理。比如主方执“贤人有情”之理，客方执“贤人无情”之理。主方先叙理，客方再辩驳，主方再辩，客方再驳。手挥麈尾，言辞精美，声情文雅，充满机锋，并且有一套商定的程式和端方。参与者满是士族精英分子，也就是名流。有主持人，即谈座的仆人，称为谈主。这个谈主不是美艳妇人，倒是社会职位和学术职位都很高的名流。两人辩论的时候，其别人不得插话，而是悄悄地赏识。一辩一驳，称为一番或者一交。来交常常，可至数十番，持续一两个钟头，直到一方认输。而最后辩赢的一方所执之理则称为胜理。因而主宾皆欢，氛围热烈而和谐。

西晋八王之乱起来以后，社会一片混乱，人们连活着都成题目，清谈天然更顾不上了。直到东晋政权建立今后，社会逐步规复安静，士族阶层再次回到稳定而敷裕的糊口，清谈才又热烈起来。这里承前启后的首要人物是王导，而厥后闻名的清谈家则有殷浩、王濛、刘惔、孙盛、支遁等人，此中殷浩的名誉最大，王濛、刘惔名誉也不小，可惜都没有甚么著作。孙盛和殷浩齐名，并且有实际著作，写过《老子疑问反讯》《老聃非大贤论》。他的观点比较方向儒家，在魏晋玄学中代表靠近儒家的一支。支遁又叫支道林，是个和尚，在把佛理引进清谈这一点上有很大的功绩。他出身士族，在削发前已经晓得了中国传统文明的典范，削发后又精通了佛家的典范，佛教徒把佛家典范叫“内典”，其他典范叫“外典”，以是支遁是一个兼通表里的人，他能够用内典和外典相互参照、阐发，这就是他的实际上风。比现在天的学者，如果不但熟谙中国文明，也熟谙西方文明，就会比只懂中国文明的学者高超，以是支遁比当时其他清谈家都高出一筹。他写过一篇很驰名的论文叫《即色论》，重点就是解释《般若波罗蜜多心经》里“色不异空，空不异色，色便是空，空便是色”的思惟，这里的“色”是物质、实体的意义，不是“好色”的“色”。这句话意义是，物质和虚空本质上分歧，物质会归于虚空，虚空里有物质。现在很多人把这句话了解为“色欲或者说男女情爱到头来是一场空”，当然是一种敬爱的曲解。

六籍乃贤人之糠秕！

第一，三玄及其注解。三玄是清谈所根据的根基典范，就是《周易》《老子》和《庄子》。这三本书是先秦典范中最富于哲理的书，触及宇宙、社会、人生、人道等各方面的根基题目。谈士们从这三本典范中抽出一些根基观点来停止辩论和会商，以是清谈又称谈玄，就是这个启事。清谈中还常常会触及各家注解异同的辩论。

接下来的清谈魁首是何晏与王弼，特别是王弼。王弼是继荀粲以后魏晋玄学与清谈最了不起的功臣，荀粲的功绩是翻开大门，而王弼则是为魏晋玄学与清谈奠定了根基架构。王弼对老子“道生万物”的思惟停止阐扬和改革，以“道”为“无”，以“六合万物”为“有”，并构建了“以有为本，以有为末”的本体论框架，以为“无”是“有”的本原和根据，也就是说，“六合万物”只是表象，“无”才是本质，“无”是“万有”的共相。“无”（或“道”“天然”）是道家的实际根本，“有”（或“万物”，包含社会、政治、文明轨制，即所谓“名教”）是儒家的底子体贴，一个是“本”，一个是“末”，但同属一棵树。因而，道、儒从本来截然分歧乃至对峙的实际变成了本是一体、相互依靠的实际，如许先秦思惟中的两大师儒和道不但有了融会的能够，并且另有了融会的需求。这也就是玄学的底子主旨，是魏晋清谈几次辩论得出的最后结论。何晏、王弼不但是实际家，也是清谈妙手，因为他们的尽力，使得魏正始年间（240—249年）呈现了玄学清谈的第一个岑岭，也是今后清谈的表率，史称“正始之音”。

第一个值得重视的阶段是魏初太和年间（227—233年），能够称为清谈的雏形期。最早的清谈魁首是荀粲，他提出了一个反动性的标语，说“六籍乃贤人之糠秕”，一举突破了两汉独尊儒家的沉闷氛围。“六籍”就是“六经”，是儒家奉为典范的六部古籍：《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》《乐经》。《乐经》厥后散失，剩下五经，即后代说的“四书五经”的“五经”。“糠秕”就是谷壳和中间没米的秕谷，是磨谷剩下来的粗糙部分，说六籍是贤人之糠秕，即是说六籍当中没有包含贤人的精华，只是一些比较浅近粗糙的事理。荀粲凭甚么如许说呢？凭的是《论语》当中子贡的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不成得而闻也。”（见《公冶长第五》）孔子是以六经做课本来讲授生的，既然孔子没有谈到“性与天道”，可见六经当中没有记录性与天道的事理。孔子当然不是不懂性与天道，而是感觉性与天道如许精微的事理他的门生听不懂，以是没有讲。由此可见贤人精微的事理没有说出来，也没有记录在六经里。那么这精微的事理在甚么处所呢？一个能够是六经以外的其他古籍，别的一个能够是从未被记录过，需求我们本身去研讨去切磋。这就是厥后魏晋玄学家们勇于引进其他各家的文籍，如《老子》《庄子》，又大胆提出很多新的哲学命题来会商的根据地点。荀粲的说法在当时是非常大胆的，因为儒学在汉武帝接管董仲舒“免除百家，独尊儒术”的建议后，成为汉朝的国度认识形状，具有不成攻讦的崇高职位，已履用时四百余年，而荀粲却不客气地说“六籍乃贤人之糠秕”，难道石破天惊？而荀粲此说竟被当时的名流也就是精英知识分子遍及接管了，今后就将牢不成破的儒家体系翻开了一个缺口。这个缺口翻开今后，在汉朝的时候处于被压抑职位的各种思唯一股脑涌了出去，终究形成了一场思惟界的反动。这场反动的特性是先秦诸子某种程度的答复，最后以儒道两大师的融会而结束。这儒、道的融会便是玄学，以是荀粲是魏晋玄学的初创者，是为魏晋玄学放下第一块基石的人。

东晋灭亡今后，江南又前后呈现四个政权，即宋、齐、梁、陈，汗青上叫作南朝。清谈在南朝有没有持续下去呢？我们现在讲魏晋清谈，有些人就误觉得南朝没有清谈了，实在不对，在南朝一百六十多年间，清谈没有断过，一向是贵族知识分子所热中的文明活动。不过南朝的清谈固然也很热烈，在实际上却没有甚么创新，游戏色采减轻了，因此不为学术界所正视，谈到清谈重点都放在魏晋，以是叫魏晋清谈。南朝清谈质量不如魏晋，但如果把它当作可有可无而提都不提，也是成见。我们明天研讨清谈，很多质料实在都是南朝的记录，比方“三玄”一词，最早见于颜之推的《颜氏家训》，“玄学”一词，最早见于沈约的《宋书》，颜之推和沈约都是南朝人。

魏晋人喜好喝酒，功德的人就常常把魏晋人的喝酒与清谈联络在一起，直到现在另有很多人以为，所谓清谈就是当时的名流们一边喝酒一边谈天，只是言辞精彩一点，谈的是文学和艺术。这实在是很大的曲解，如果用以描述法国十7、十八世纪的文艺沙龙，倒是比较像。中国魏晋的清谈很分歧的，实在是一种智力博弈。清谈是很当真的，偶然候还相称严峻，辩论的两边也很在乎胜负，因为这牵涉他们的名声。清谈不但讲究言辞和技能，更首要的还是内容；内容也首要不是文学和艺术，多数是哲理。辩论时也不喝酒，不用饭，喝酒用饭是清谈以后的事。关于清谈严峻而狠恶的状况，能够举一则《世说新语》中描述清谈的故事来看看。《文学》篇第三十一则说：孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。摆布进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻？人当穿卿颊！”

今后今后，“清谈误国”“清谈亡国”便成为众口一词的铁铸公案了。实在顾炎武在这里攻讦的是魏晋时呈现的他以为弊端的一类思潮，既非清谈这类活动本身，也非清谈当中的统统思惟。如果我们细心阐发一下王衍们亡国的启事，明显并不在清谈，而是当时的衮衮诸公（王衍所说的“吾曹”）既无治国的才气又不尽力办事的原因。清谈与国事的干系正如同看书、下围棋、看电影、打高尔夫球与国事的干系一样，实在无所谓误不误的题目。当然，一个负首要任务的政治魁首如果丢下闲事不干，一味沉湎在这些爱好里，当然是要误事的。但误事的是“沉湎”，不是围棋、电影、高尔夫球本身，只要你不沉湎，下围棋、看电影、打高尔夫球都是很好的活动，不但不会误国，并且无益身心安康与精力文明。清谈也是一样，只要政治搞好了，经济搞好了，清谈如何会误国？王导、谢安都是驰名的清谈家，他们何尝误了国，如何到王衍手中就误了国？可见题目不在清谈，题目在王衍。王衍没有经邦治国的本领，又一天到晚高谈阔论，不干闲事，那不误国才怪。

稍后玄学清谈的标记性人物是竹林七贤，他们的首要活动时候是曹魏的嘉闰年间，详细说是在250—262年，此中最首要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。嵇、阮都长于清谈，但那不时势险恶，司马氏为了篡夺曹魏政权，用卑鄙残暴的手腕毁灭异己政敌。249年，司马懿制造高平陵事件，诛曹爽、何晏等共八族；254年，司马师又杀夏侯玄、李丰等共三族。一时氛围肃杀，“名流少有全者”。在这类景象下，嵇、阮他们不敢高谈阔论，在一起主如果喝酒，用酒来麻痹本身。后代觉得清谈必喝酒，实在清谈跟喝酒没有必定的联络，竹林七贤爱喝酒实在是时势使然。不能清谈，他们就改成著书，嵇、阮写了很多首要的玄学著作。像嵇康的《摄生论》《声无哀乐论》，阮籍的《达庄论》《大人先生传》等，都是玄学的首要实际文章。从清谈的角度看，竹林期间实在是一种变调，因为它不是以谈为主，而是以写为主。

讲魏晋风骚不能不讲清谈，没有魏晋清谈也就没有魏晋风骚，魏晋风骚表示在很多方面，但清谈必定是风骚的最首要构成部分之一。

“清谈误国”之说，最早见于王衍临死时的自责，说：“呜呼！吾曹虽不如前人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至本日。”厥后干宝在《晋纪·泛论》中攻讦当时清谈之风，说：“学者以《庄》《老》为宗，而黜六经；谈者以虚薄为辩，而贱名俭。”东晋王羲之也曾经对谢安说：“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”这些攻讦都还不算非常严苛，也没有直斥“误国”。到明末清初的学者顾炎武的《日知录》“正始”条里，则直言“刘、石乱华本于清谈之流祸”，乃至以“亡天下”之罪归之：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何故亡天下？是孟子所谓“杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也”。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝反动之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：“为君思之久矣。六合四时犹有动静，而况于人乎？”一时传诵，觉得名言。而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。

清谈到底谈些甚么内容呢，或说辩论些甚么事理呢？总结起来，大抵有以下几个方面。

清谈到底是甚么呢？如果用一句轻易懂的话来讲，清谈就是魏晋南北朝时士族精英分子的学术沙龙。沙龙（Salon）源自法国话，指的是十7、十八世纪在法国知识分子当中风行的一种交际活动，曾经为二十世纪的中国知识分子所羡慕，以是沙龙这个外来词比清谈这其中国词更风行。

说到清谈，实在存在太多曲解。清谈这个词，在古人的嘴里负面的含义多于正面的含义。人们常常用清谈这个词来指那些不着边沿的高谈阔论，特别指只说不做、无补于事的空虚之谈，乃至用来指那些茶余饭后东拉西扯的侃大山。实在清谈这个词在魏晋时候美满是正面的意义，负面色采是后代加上去的。即便在学术圈子里，对清谈的曲解也很多，比如“清谈误国”这类说法几近牢不成破，没有几小我敢否定。实在到底甚么是清谈，清谈如何谈，谈些甚么，谈了多久，没几小我晓得。说得坦直一点，固然普通研讨魏晋文史的人不会把清谈曲解为毫偶然义的谈天，大抵也没有多少人晓得“清谈”这个词在魏晋期间比“谈玄”有更遍及的意义。当时专指谈玄的话，并不消清谈这个词，更多是用“清言”或“谈”。用清谈专指谈玄也是后代学者的误用，约莫起于明清之际。总之，关于魏晋清谈我们晓得得很少，研讨得很不敷。我在哥大念博士的时候，写的博士论文就是研讨清谈的，英文题目是The Vioces of Wei-Jin Scholars: A Study of Qingtan，厥后翻译成中文，叫《魏晋清谈》，1991年在台北出版。在我这本书出来之前，不管是中文、日文、英文或其他外文，还没有一本专门研讨魏晋清谈的学术著作。