第六章

最后再讲一个父子情深的故事，配角是郗超。郗超是一个很有才调也很有抱负的人，他是桓温最信赖最依托的幕僚。桓温当时是大权在握的军阀，他有篡夺晋朝政权的野心，而郗超则以为桓温是个很有才气的人，情愿帮忙桓温成绩大业。他们常常在桓温家里策划诡计。有一次两人正在寝室里密谈的时候，俄然谢安来了，郗超一时无处躲避，便躲到桓温的床帐的后边。谢安和桓温谈起朝廷的事， 郗超听得努力，竟忘了本身是躲在帐后，竟然插了一句嘴，谢安吃了一惊，但他很机警，假装毫不在乎，跟桓温开打趣说：“本来你这里另有一个入幕之宾啊。”“入幕之宾”这个词今后成了“好友”（现在也常指“恋人”）的代称。郗超帮桓温的诡计是瞒着本身的父亲郗愔的。郗愔当时任司空，是一个忠于晋朝的老臣，父子两人政治态度刚好相反，但郗愔并不知情。没想到郗超在三十多岁的丁壮得了沉痾死了，郗愔白头送黑发，非常哀思。郗超跟父亲豪情非常好，他在病重的时候就想到如果本身死了，父亲能够会哀思得把老命送掉，就把一个密封的小盒子交给本身靠近的仆人，说，如果老爷子只是普通的哀思，就算了，如果他哀思得不可，你就把这个小盒子交给老爷子。厥后郗愔公然哀思得死去活来，仆人就照郗超说的把小盒子交给了郗愔。郗愔翻开一看，盒子内里满是郗超为桓温写的篡夺晋朝政权的计划、步调，以及跟桓温的来往密信。郗愔一看大怒，说：“这小子死得好，早就该死了。”郗愔的哀思就如许被气愤抵消了，老命也就保住了。看，这父子俩多成心机，他们豪情深不深、真不真呢？看来政治态度的不归并没有毛病他们父子的豪情，起码没有减少郗超对父亲的爱敬。

另有一个伉俪情深的故事，配角是荀粲。荀粲出世在一个大士族家里，他是荀子的第十四代孙，他的父亲是曹操的第一谋士荀彧，他的堂兄荀攸是曹操的另一名首要谋士，他的叔祖父荀爽在汉末做过司空，他的另一个堂叔荀悦是汉末的大思惟家和史学家，写过一部《申鉴》，还写了一部《汉纪》，这两部书现在另有影响。荀粲本身也是一个思惟家，能够说是魏晋玄学与清谈的前驱人物。跟王弼一样，荀粲也是一个少年天赋，并且也英年早逝，死的时候才二十九岁（实际上是二十八岁）。他是如何死的呢？爱老婆爱死的。荀粲爱老婆着名，他特别宣称，讨老婆别的都不首要，最重如果要标致。他也公然娶了一个很标致的老婆（名将曹洪之女）。娶过来以后他疼惜得不得了，夏天早晨热，他就先在露天的天井里把本身摊凉，睡到床上把席子弄凉了，再让老婆来睡，免得老婆热着。到了夏季呢，他就先把本身烤热，钻进被窝里把被窝弄热了，才让老婆出去睡，免得老婆冻着。有一年夏季，他老婆感冒了，发热，阿谁时候没有空调，这一下荀粲没体例了，便像夏天一样跑到天井里先把本身满身冻得冰冷，再贴着老婆睡，想让老婆舒畅一点。他睡一会再跑出去，再冻凉了，再跑出去，再贴着老婆睡。没想到如许几次几次，他本身也感冒了。最后老婆还是死了，荀粲哀思得不得了，别人劝他说，你找老婆只重貌不重德，如许标致的女人并不难找，再找一个就是了。他却说，才子难再得，我这个老婆固然谈不上倾城倾国，但要再找一个如许标致的，也实在不轻易啊。过分的悲伤终究使他不到一年就送了命。看，荀粲这小我痴不痴，重情不重情？

魏晋清谈切磋了很多哲理，这些哲理构成一股思潮，叫作玄学。魏晋玄学与清谈中有一个闻名的命题，就是：贤人到底有情还是无情？在中国前人的看法里，贤人是最完美的人，是统统人的典范，在贤人身上表现着天的意志和道的完美。天不成攀，道不成见，以是天道是不能直接学习的。人要靠近至高无上的天道，只要通过贤人，因为贤人是能够学习仿照的。以是贤人是相同天道与人的桥梁，一小我通过向贤人学习而能够靠近天道，因此一小我涵养的极致就是尽力达到贤人的境地，前人把这叫“内圣”。那么贤人是一种甚么样的境地呢？弄清这个题目，凡人才好学习修炼。特别在情这方面，贤人到底是有情还是无情呢？因为对于浅显人而言，感情题目常常是困扰平生的大题目，人和人之间很多争斗乃至相互残杀的悲剧，常常因情而起。如果说贤人也是有情的，那贤人是不是也会遭到情的困扰呢？如果贤人真的很完美，仿佛应当无情才对，那么“内圣”的最高境地难道也要做到无情吗？人有没有能够做到无情呢？这些题目在魏晋期间被一些思惟家、知识精英提出来几次辩论，这些辩论被后代称为“贤人有情无情之辩”。

魏晋南北朝时，在士族精英分子也就是所谓名流当中，风行一种学术交际活动，叫作清谈。

来体味一下王弼。王弼真是人类汗青上少见的天赋，史乘上说他死的时候二十四岁，实际上按明天的算法顶多二十三岁，如果他生在夏季，说不定还没满二十三岁，因为他是春季得“非典”（古时叫“疾疫”或“时疫”）归天的。但是他在哲学上的成绩很了不起，在中国汗青上没有几小我能够比拟，如果我们遴选中国有史以来十大闻名的思惟家、哲学家，他是绝对名列前茅的。

既然贤人都有情，凡人有情就是很天然的事。如许“有情”不但获得了合法的职位，言下之意还是应当倡导的。凡人应当做的只是尽力让本身不为情所累，如许就靠近贤人了。来听几个有关的故事。

先来看一个父敬爱儿子的例子，配角是王戎，就是竹林七贤之一的王戎。他生了一个孩子，不幸几个月就死掉了，山涛的儿子山简去慰劳他（王戎是竹林七贤中最小的一个，比山涛要小二十九岁，以是跟山涛的儿子山简春秋差未几），看他哀思得不得了，就对他说，不过是个几个月的小孩罢了，还不懂甚么，用得着这么哀思吗？王戎却答复说：“贤人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”甚么意义呢？翻译成明天的口语就是：“最上等的人，也就是贤人，会忽视情。而劣等的人呢，底子就不知情是甚么东西。情这类东西就是集合表示在我们如许的人身上。”王戎这句话很驰名，实在就是“贤人有情无情之辩”在当时名流身上产生的结果。最风趣的是“贤人忘情”这几个字，他不说贤人无情，也不正面说贤人有情，而说贤人忘情，“忘”在这里不是健忘，而是忽视的意义。这实在是王弼“贤人有情而不为情所累”的另一种说法。“情之所钟，正在我辈”，说的并不是忸捏，而是高傲。因为前面说了，劣等人底子不晓得情是如何回事，以是“我辈”也即当时的士族精英分子或说名流，才晓得情，以是感情丰富乃是一件可高傲的事，标记本身是分歧于劣等人的上等人。当然他们还没有修炼到贤人忽视感情的境地，但这并不成耻，毕竟贤人只要一个，除了孔夫子以外，谁敢自称贤人呢？既然不是贤人，又怎能忘情呢？

再讲一个朋友情深的故事，配角还是王徽之。王徽之实在是一个很富豪情的人，不但爱弟弟，也爱朋友。他有一个好朋友叫戴逵，字安道，就是前面提到过的东晋驰名的画家、音乐家和文学家。王徽之和戴逵当时住在会稽一条叫剡溪的江边，但是相隔几十里。有一年夏季很冷，一天夜里王徽之大抵是冻醒了，推开窗户一看，一片乌黑，天高低着鹅毛大雪。他看了很高兴，感觉很美，在房里走来走去，一边吟诵左思的《招隐诗》，俄然想起本身的老友戴逵，因为戴逵也是隐士。他便顿时叫仆人筹办好船，冒着雪溯江而上，要去看老朋友。仆人们划到天亮，才达到戴逵门口。王徽之却俄然对仆人讲，算了，我们归去。人问，你不是要来看朋友吗？如何到了又要归去呢？王徽之说，我是败兴而来，现在我已经满足了，便能够归去了，不必然要见到他。王徽之就是如许一个多情而率性的人。“败兴而来”和“兴尽而返”今后成了两个成语，现在还留在我们的字典里。

“贤人有情无情之辩”最后的结论是甚么呢？大多数人偏向于接管王弼的说法，就是：贤人也是有情的，只是他的情很正，不过火，不分开人的赋性，因此他就不会为情所困扰。说得简练一点，就是“贤人有情而不为情所累”。

“情之所钟，正在我辈”，王戎的这句名言而后便成为魏晋士人在感情题目上的宣言和座右铭，魏晋名流安然宣称本身敏感多情，并以此作为精英分子的自我标榜。情不但合法，并且必须，多情不是缺点而是长处，不是好事而是功德。因为这类思潮的影响，魏晋南北朝的文学艺术便都有一种“尚情”的偏向，士人们的平常风格就是以豪情丰富而风骚自喜。

情之所钟，正在我辈

情的觉醒也是个别认识觉醒的首要表示之一，对竭诚感情的寻求也是一小我格独立、思惟自在的人的必定寻求。魏晋南北朝时士族阶层的精英分子中，呈现了很多重情的人物和故事，以上数例只是比较闻名的。这类重情的民风对当时的文学艺术影响很大，中国文学的抒怀特性首要就是在这个期间奠定的。中国的文学特别是诗歌特别正视抒怀，而不大重视叙事，没有呈现像西方荷马史诗那样篇制宏伟的叙事诗，跟魏晋南北朝的尚情民风很有干系。魏晋南北朝恰好是中国文学特别是诗歌生长的关键期间。魏晋南北朝之前，除了屈原，中国根基上没有甚么真正的墨客，大量墨客的呈现是建安今后，也就是魏晋南北朝初期的事。而这个时候恰好是重情的民风在士族阶层中风行，那么中国诗歌以抒怀为主的特性就不难了解了。

魏晋士人对情的固执

再讲一个兄弟情笃的故事，配角是王徽之。王徽之是书圣王羲之的儿子，字子猷，他有一个弟弟叫王献之，字子敬。王献之才华纵横，字写得跟爸爸王羲之一样好，父子俩在书法史上合称“二王”。王徽之非常赏识弟弟的才调，感觉本身不如弟弟。有一次，他传闻有一个神通很高深的老道能够把一小我的阳寿加到另一小我的身上，就去找这个老道，说他弟弟才华过他十倍，他但愿弟弟长命，好多做点奇迹，情愿把本身的阳寿送给弟弟。没想到老道算了算，说没体例。王徽之问为甚么，老道说，因为你们两小我的寿命都没剩下多少了，就算把你剩下的阳寿加到他身上也没成心义。公然不久以后他们两个都病了，两家仆人跑上跑下传达兄弟两人的相互体贴。有一天王徽之俄然感觉几天没有弟弟的动静了，想到恐怕大事不妙，就不管本身沉痾在身，立即叫仆人用肩舆抬着本身去看弟弟。成果一到献之家里，公然发明弟弟已经死了，刚设好灵堂。他没说话，也没哭，从墙上取下弟弟平常喜好弹的琴，坐在灵前就弹了起来。弹了几次，都不成曲调，他长叹一声，把琴摔在地上，说，子敬啊子敬，人琴俱亡啊。“人琴俱亡”这四个字一向传到明天，还能够让人感遭到王徽之对弟弟的密意和哀思，赛过统统号哭。