第十八章
再举一个例子。东晋闻名的清谈家刘惔，曾当过京兆尹，为人以刚正著称。《世说新语》有《刚正》篇，内里有很多风格“刚正”的故事。所谓“刚正”，有的时候是讲为人朴重，但有的时候实在就是端架子。有一次刘惔跟好朋友王濛一起在内里走，到了中午还没用饭，有一个熟谙刘惔的布衣特别办了一桌丰厚的酒菜要接待他们两个，刘惔却果断推让掉了。王濛说他，恰好肚子饿了，人家又盛情聘请，我们就姑息点，聊以充饥嘛，干吗要那样推让掉呢？刘惔答复说：“小人都不成与作缘。”“小人”在这里指的是浅显老百姓，非士族阶层的布衣，不是品德意义上讲君子小人的小人，“作缘”就是打交道。刘惔这句话是说，非士族的布衣是不成以打交道的，言下之意是如许就会降落本身的身份，或者惹来不需求的费事。
士族阶层中出了很多优良的人才，但也有很多纨绔后辈，特别到南朝以后，士族的糊口越来越优裕，人才却越来越少，才气也越来越差。颜之推在《颜氏家训·涉务》中描述当时的士大夫，有一段说：梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭以内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果上马，常服御之，举朝觉得放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死匆促者，常常而然。建康令王复性既儒雅，何尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“恰是虎，何故名为马乎？”其民风至此。
石崇靠掳掠致富，最后又死于别人的掳掠，他的故究竟在是阿谁期间的写照。
另有一段说：
因为严格的士庶之分，魏晋社会的浅显老百姓是不能跟士族阶层比拟的，不但糊口水准和文明程度远远低于士族阶层，在某些特别的景象中，比方门阀士族中的奴婢阶层，乃至不被当作人对待。西晋时有一个大贵族叫石崇，这小我是着名的豪侈而残暴，《世说新语》里《汰侈》篇的第一则故事就是讲他的：石崇每要客燕集，常令美人行酒；客喝酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉浸。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，色彩仍旧，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“他杀伊家人，何预卿事！”
不要觉得戴渊是个小地痞，实在他也是士族后辈，他的祖父叫戴烈，曾任东吴的左将军，他的父亲叫戴昌，做到会稽太守，他的哥哥戴邈官至尚书仆射，他的侄儿叫戴谧，厥后也做到大司农，都是大官。
陶侃的故事奉告我们，在魏晋期间阶层的辨别是非常严格的。一个出身寒素的士人，如果无人荐举，想有弘远的出息几近是不成能的，至于布衣那就完整没有仕进的但愿。反过来，那些出身士族高门的人，十八九岁一出来便能够做到尚书郎、秘书郎、黄门郎如许清贵的官，不几年便能够升到高位，乃至有三十多岁头发还没有开端发白就做到三公的，当时叫作“黑头公”。这些出身高门士族的人升官很快，并不是因为有甚么特别才气和特别功绩，美满是借助家属背景，当时叫门地、门资、门庆。《南齐书》的作者萧子显在《褚渊王俭传记》后批评当时的这类景象，说了几句很中肯很简练的话：“贵仕素资，皆由门庆，平流进取，坐至公卿。” 粗心是，凡清贵之官，都出自家世很好的家庭，这些人只要随大溜，并不需求特别尽力，便能够步步高升，做到公卿一级的大官。这就是当时的真相。当然，中国传统社会一向存在着这类由血缘决定职位的景象，从古至今大略如此，不过在魏晋六朝的期间，因为士族把持政治的干系，这一点表示得格外较着罢了。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。
江南朝士，因晋复兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，何尝目观起一土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识人间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
起首我们要明白一个究竟，就是魏晋士族阶层是当时社会的上层阶层，如果把社会当作一个金字塔，那么士族阶层是位于塔尖的部分，是以我们就会了然士族阶层所享有的很多特权和所缔造的文明服从，都是以全部金字塔的泛博底层为根本而获得的，而他们所享有的统统以及所表示出来的统统，却并不是当时大多数老百姓所具有的。让我引几个小故事来讲明这个题目。
除了石崇以外，还能够举出几个例子，比方汗青上非常驰名的祖逖。他是一个有北伐之志的豪杰，年青的时候跟好朋友刘琨相互鼓励，要为故国的同一做出进献。《世说新语·赏誉》刘孝标注引《晋阳秋》里记录了他们的故事：逖与司空刘琨俱以雄豪闻名。年二十四，与琨同辟司州主簿，情好绸缪，共被而寝。中夜闻鸡鸣，俱起，曰：“此非恶声也。”每语世事，则中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰共起，吾与足下相避中原耳！”为汝南太守，值京师颠覆，率流民数百家南度，行达泗口，安东板为徐州刺史。逖既有豪才，常慷慨以中原为己任。乃说中宗雪复神州之计，拜为豫州刺史，使自招募。逖遂率部曲百余家北度江，誓曰：“祖逖若不清中原而复济此者，有如大江！”攻城略地，招怀义士。屡摧石虎，虎不敢复窥河南。石勒为逖母墓置守吏。刘琨与亲旧书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭耳！”
士大夫连马都不骑，出门就要乘车，周弘正骑一匹小马—“果上马”，是一种矮小的马，骑起来便利，竟然被视为“放达”。放达就是随便、不守礼，换句话说，“守礼”就不能骑马而应当坐车，如果你贵为尚书郎，竟然骑马，还会遭到弹劾呢，乃至当时有些贵族视马如虎，这里讲的王复就是一个典范的例子。民风如此奢糜如此文弱，一点风波都经不起，以是侯景—一个背叛的将领—反叛的时候，贵族们连跑路逃生的力量都没有，只好眼睁睁地被杀掉。
石崇宴客，让美女向客人劝酒，客人如果不喝，申明这个美女魅力不敷，就拖出去杀掉。这里的美女就是标致的婢女，石崇是他们的仆人，说杀便杀，那里是把她们当人，的确就是当牲口对待。而那些婢女明显是不受法律庇护的。
面讲到了魏晋期间各个方面的特性，不难发明一个景象，就是不管话题如何样绕来绕去，老是离不开士族这两个字。的确，士族阶层的鼓起是魏晋期间的一个最首要的究竟，是形成魏晋期间分歧于其前与厥前期间的一个最底子启事。魏晋的士族阶层把持了当时的政治、经济和文明各方面的资本，缔造了中华民族前所未有的精力文明和物质文明。但是统统事物都有阴阳两面，士族阶层也同时有新兴进步和残暴败北的两面。正统的汗青学家，包含新中国建立后的很多汗青学家，向来都喜好夸大士族阶层残暴败北的一面，而对士族阶层在汗青上的功劳谈得很不敷，我觉得这是不铛铛的，以是在前面几章中这方面讲很多一点。但是我们也不能走向另一个极度，因为要必定他们的功劳就疏忽士族阶层的阴暗面。为了不至于产生这个曲解，这一章我就重点来讲讲士族阶层的这一面。
我们现在还常常用到的成语“闻鸡起舞”“中流击楫”“先鞭”（《晋书·祖逖传》述祖逖渡江事有“中流击楫而誓”之语）就是从这里来的。祖逖这小我根基上是一个正面人物，但是他年青的时候却也干过掳掠的事，《世说新语·任诞》第二十三则就有记录：祖车骑过江时，公私俭薄，无好服玩。王、庾诸大众就祖，忽见裘袍堆叠，珍饰盈列。诸公怪问之，祖曰：“昨夜复南塘一出。”祖于时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。
这条最后一句“在事之人，亦容而不问”，值得玩味，能够想见当时这类景象并不是罕见的例子。在《世说新语·改过》里能够找到别的一个例子：戴渊少时游侠，不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，轻重甚盛。渊使少年掠劫，渊在岸上，据胡床指麾摆布，皆得其宜。渊既丰采峰颖，虽处鄙事，神情犹异。机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪？”渊便泣涕，投剑归机，辞厉非常。机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。
士族的另一面：残暴、贪婪与败北前
在魏晋社会里，所谓士庶之分是很严格的，士就是士族阶层，庶就是百姓、布衣，非士族阶层，士庶之间是不能通婚的，连来往都很少，用当时的话讲是“士庶天隔”。以是刘惔讲这话并不奇特，根基上是当时士族阶层的遍及观点，只是刘惔的“原则性”很强，宁肯饿肚子也不跟布衣打交道。不但士庶之间，就是士族内部也有高门与寒素之分，二者之间不同也是很大的。比方前面讲到东晋初年的名臣陶侃，父亲是东吴的将军，并非布衣出身，但是因为父亲死得早，以是暮年孤贫，在士族中属于寒素，就只能在县里做一个小吏。但是陶侃少有弘愿，不甘心困守故里，以是尽力凑趣着名流士，但愿获得他们的荐举。有一次同郡名流范逵带了一群仆人去洛阳，路过他家，到他家借宿，他感觉是个好机遇，想好好接待一下。但是家里穷得甚么都没有，幸而他的母亲很贤惠，把本身的长发剪下来换了几斗米，又把房里的木柱砍下来做柴烧，把床上的草垫拿来喂马，使范逵一行遭到很好的接待。第二天早上陶侃送范逵上路，送了一百多里还依依不舍。范逵非常打动，到了洛阳后便向当时的大臣荐举陶侃，如许陶侃终究有了做京官的机遇。但是直到他被举为孝廉初到洛阳的时候，另有人把他视为“小人”。有一次郎中令杨晫带他去见大官顾荣，坐同一辆车，当时有个叫温雅的吏部郎竟然对杨晫说：“你如何跟小人一起坐车？”陶侃当然不是“小人”（即庶人），只不过出身豪门罢了，但在出身高门的温雅看来，也跟“小人”差未几了。
以上都是小故事，但是能够看出魏晋期间阶层不同之较着，以是我们讲到士族在物质文明和精力文明方面的成绩，千万不要误觉得魏晋人的糊口都是高水准的。但是我们也不能因为士族阶层在当时只占社会的很小一部分，就低估他们的成绩。必须明白，人类的社会布局向来都是金字塔形的，直到当代一些发财国度才开端构成有庞大的中产阶层的橄榄形社会布局。人类文明的生长是从金字塔顶端向上面逐步分散的，不管是物质文明还是精力文明，最早都是由金字塔顶端的少数人所具有所享用的，但是跟着社会的向宿世长，这些文明终究有能够影响全部社会，从而推动听类的进步。
石崇这些人的财产是如何来的呢？根基都是靠残暴剥削和巧取豪夺得来的，有的时候干脆像强盗一样光天化日下掳掠。石崇是西晋建国功臣石苞的儿子，出身于典范的大士族，很年青就已经做到荆州刺史，荆州刺史在晋朝是很首要的处所大员，而石崇身为封疆大吏，竟然教唆部下的人掳掠过往的贩子，他的财产就是如许堆集起来的。石崇曾在洛阳修了一个非常豪华的别墅，就是金谷园。内里种满奇花异草，豢养珍禽异兽，还保藏了无数的珠玉珍宝，美女侍婢成群，连厕所都撒满了沉香屑。石崇常常邀约亲朋老友、达官朱紫在此吃苦。他有一个爱妾叫绿珠，厥后在八王之乱中被赵王伦部下的将军孙秀指名讨取，他不给，孙秀就诽谤他造反，派兵包抄金谷园，成果绿珠跳楼他杀，石崇也丢了性命。这个故事成为厥后很多墨客的题材，此中最驰名的是唐朝杜牧的一首诗，题目就叫《金谷园》：繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
江南的士族因为是从北方逃到南边的，在南边没有本身的庄园，不种田，都靠朝廷给的人为度日，就算厥后买了地步也都是交给仆人去种，本身向来没有看过一块土如何挖起来，一株苗如何种下去，甚么时候该下种，甚么时候该收割。总之，世上的“俗务”一样都不懂，以是做起官来当不好官，治起家来家也治不好，的确就是废料一个。到了这类境地，士族阶层就只要退出汗青舞台了。
比如第六章中讲到王戎丧子的故事，山简去看他，说不过是几个月的孩子，为甚么如此哀痛？王戎答复说：“贤人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”王戎说的是豪情题目，但是埋没了一个把人分红三类的前提，一类是“贤人”，一类是“我辈”，一类是“最下”。“我辈”在这里实在指的就是士族阶层，特别是士族阶层中的精英分子，“最下”指的就是泛博浅显老百姓。在王戎看来，浅显老百姓即便在豪情题目上也是不能与士族相提并论的。名流们是多情的，并且以此高傲，他们以为浅显老百姓则是麻痹的，不懂豪情的。
《汰侈》篇另有好几个石崇跟王恺斗富的故事，王恺也是个很富有的大士族，两小我比赛看谁更有钱更豪侈。当时的天子司马炎是王恺的外甥，竟然也帮着王恺跟石崇斗富。有一次晋武帝送给王恺一株两尺高的珊瑚树，精彩非常，王恺便拿出来向石崇夸耀。石崇细心看了看，俄然举起手中的快意把珊瑚树打得粉碎。王恺气得大呼，石崇却不动声色地说：“别活力，我顿时就还给你。”因而叫他的部下拿了好几株珊瑚树送来，有三尺高的，有四五尺高的，且枝干斑斓，光彩夺目，都比王恺的更好，说：“你挑吧。”王恺看呆了，怅惘自失，一时说不出话来。王恺用麦芽糖拌饭擦锅子，石崇就用蜡烛当柴烧。王恺用紫色的丝绸做了一个四十里长的“步障”（步障就是挡泥巴的屏风，有点像我们明天高速公路上的隔音墙），石崇就用绣花锦缎做了一条五十里长的步障。石崇用花椒和泥来涂墙，王恺就用更贵重的赤石脂（五石散的质料之一）来装潢墙壁。
石崇跟王恺并不是独一的两例，前面讲到的王济（就是王浑和钟琰的儿子），奶名武子，也是个驰名的豪奢之士。他老婆是公主，有一天天子到他们家做客，光驱逐的婢女就有一百多个，穿的都是绫罗绸缎，手里捧着琉璃器皿。用饭时有一道蒸乳猪特别好吃，天子很猎奇，问为甚么这么好吃，王济奉告他，这小猪是用人奶喂大的。看，这些人豪侈到甚么境地了。