第十七章

颜之推为甚么要写这本家训呢？他在序言中说，对于修身齐家，当代圣贤已经讲得很多，也有很多著作传世，本身再写会不会像“屋上架屋，床上施床”一样反复啰嗦呢？他说因为干系分歧，有些事理固然圣贤都讲过，再经过本身身边的人讲出来，常常更有压服力。用他的话来讲就是：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁孺子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之批示；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。”以是他写了这本书，但愿给本身的子孙一些无益的训戒。他特别感慨，颜氏家属固然夙来“风教整密”，但是他本身因为九岁就遭到家难，父亲过世，没有受过严格的管束，长大后养成一些坏风俗，经太悠长的磨炼才改掉。他说本身“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，乃至于斯（常常是内心跟嘴巴作对，明智与感情抵触，夜里发觉到白日的不对，明天追悔昨日的失误，本身哀怜没有获得杰出的教诲，乃至落到这类地步）”，以是他不但愿本身的子孙再蹈复辙：“故留此二十篇，觉得汝曹后车耳（以是，我留下这二十篇文章，用来作为你们的后车之戒）。”

颜之推在《教子》篇落第了一严一宠两个例子。一个是梁朝的名将王僧辩，母亲管束甚严，他已经做了将军，年过四十，若做错了事，母亲还会拿棍子打他，成果他成绩了一番大功业。别的一个例子是梁朝的一个学士，很聪明，有点小才调，父母逢人便嘉奖，有了弊端则替他袒护，成果从小养成了高傲高傲的风俗，厥后做武将周逖的幕僚，因为言语顶撞，被周逖杀了，连肠子都抽出来，以血涂鼓。以是父母对后代过分宠嬖，反而会害了他们，而严加管束才是真正的长远的爱。

读魏晋南北朝的汗青，我们常常会惊奇于当时那些大士族能够出那么多人才，并且能够连绵那么多世代。比方山东琅邪王氏，几近在全部魏晋南北朝期间都是一等旺族，这个家属是秦朝名将王翦以后，在汉朝就已经人才辈出了，到了晋朝特别是东晋王导以后，真可说是权倾朝野盛极一时，被鲁迅称为“名流教科书”的《世说新语》是记录魏晋士族活动最完整的一本书，内里写到的琅邪王氏一家的人物就有四十个，居统统士族之冠。按照苏绍兴《两晋南朝的士族》一书统计，在《世说新语》中呈现人数最多的二十个士族，除了琅邪王氏以外，顺次另有：太原王氏，二十人；颍川庾氏，十六人；陈郡谢氏，十五人；谯国桓氏，十四人；平阳羊氏，十一人；陈留阮氏，八人；高平郗氏，八人；长平殷氏，八人；太原孙氏，七人；陈郡袁氏，六人；沛国刘氏，六人；吴郡顾氏，六人；会稽孔氏，五人；汝南周氏，五人；陈留范氏，五人；河东裴氏，五人；河内山氏，四人；陈留江氏，四人；吴郡陆氏四人。

在颜之推的期间，中国北方的政权都是胡人建立的，他本身也在北齐仕进二十来年，以是他的话不能不说得很含蓄，但是他的感慨是较着深沉的。略加阐发，就晓得这感慨里包含了三层意义：第一，对本民族文明也就是汉文明的酷爱；第二，对趋炎附势、不择手腕追求好处的人的鄙夷；第三，颜之推在这里实在提出了教诲后代的一个最核心的原则题目，即：如何教后代？教后代甚么？天下父母个个望子成龙，望女成凤，都但愿子孙发财，但是如何样才气使子成龙，使女成凤，使子孙发财呢？这就大有讲究了。一些目光短浅的父母只看到面前的好处、一时的权势，总想走捷径，乃至不择手腕通过歪门正道来达到目标，而不晓得教诲后代的底子原则是要让他们走正道，让他们做一个堂堂正正的人。用前人的话来讲，就是“教子要有义方”（朱柏庐《治家格言》）甚么是“义方”？如何才叫“有义方”？简朴地说，就是以“圣贤之道”来教诲子孙，用我们明天的话来讲，就是要教给后代精确的天下观与人生观。但是甚么才是精确的天下观与人生观？这就取决于父母本身的思惟境地了。如许就归结到一个最底子的题目，即教诲后代的前提和底子乃是教诲本身，进步本身。本身境地不高，却要教出优良的后代来，恐怕很难。实在父母对后代的教诲更多是靠身教而非身教，本身思惟境地高，堂堂正正，奇迹有成绩，对社会有进献，就是后代的最好表率。如果做父母的本身不走正道，却要后代走正道，本身每天打麻将，乃至沉湎于打赌，却要后代不打麻将，不沉湎收集，这如何办获得呢？《颜氏家训·教子》最后一段提到的阿谁教儿子说鲜卑语、弹琵琶的北齐士人，不难设想，他本身就是一个趋炎附势而不懂大义的小人。

如果连胎教都要重视，那么孩子出世今后的教诲就更应当重视了。不要觉得孩子无知无识、不会说话，究竟上孩子一出世，一打仗到内部天下，就顿时开端了他熟谙天下的过程，像海绵吸水一样，不时候刻在接收在学习。幼儿学习和接收的速率跟成人比起来要快很多，的确能够用“贪婪”两个字来描述。请想想，我们一个成年人，长大一岁，能学到多少新东西？对大多数成年人而言，几近毫无长进，但是一个婴孩，从零岁到一岁，从一岁到两岁，他能学到多少东西？一个聪明的小孩，一岁的时候就开端牙牙学语，碰碰磕磕地学走路了，两岁的时候已经能够普通走路，会讲很多话了，这速率的确不成思议。特别在说话学习才气上，大人与小孩完整不能比拟。颜之推援引孔子的话说：“少成若本性，风俗如天然”，这真是至理名言。好的品德一半是天赋，一半就靠少年养成；好的风俗更是需求在青少年期间加以培养，一旦青少年期间养成了坏风俗，长大了就很难改过来。颜之推接着还援引当时的一句俗话“教妇初来，教儿婴孩”，就是说，教老婆要从她嫁过来的时候就开端，教孩子要从婴儿期间就开端。为甚么呢？因为在传统社会，老婆刚嫁过来的时候，年纪还轻，十五六岁，又没有依托，在家里完整没有职位，要在夫家站稳脚根，就必须谦虚接管丈夫和婆婆的指导才行，以是这个时候教诲最起感化，最轻易被接管。为甚么教孩子要从婴儿期开端呢？因为婴儿刚生下来，分开父母不能保存，统统都是一张白纸，这个时候教他甚么就是甚么，也最起感化，最轻易被接管。

颜之推提出的第三个教子原则是：保持恰当间隔，不成过分密切。

“芝兰玉树，欲使其生于阶庭”，这话很富于诗意，实在也就是官方说的“望子成龙，望女成凤”，统统的家长都会有如许的设法，而士族如许的设法特别激烈，特别自发。魏晋期间，士族阶层是当时社会职位最高的阶层，也是文明程度最高的阶层，他们对后辈的教诲抓得很紧。《世说新语·德行》第三十六则记录了一段谢安和夫人的对话：谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”

从以上谢安的故事，能够看到魏晋士族是如何重视教诲后辈的，正因如此，士族才气养成良好的家风或说家声，这类家风或家声是世代相传的，是士族引觉得傲的，也是他们辨别于其他阶层的标记之一。如果家教不严，家声废弛，这个家属就会落空社会职位和别人的尊敬。只要保持良好的家声不坠，才气代代都出优良的人才，使芝兰玉树长生于阶庭，从而包管全部家属长盛不衰，保护他们已有的政治职位和经济好处。以是，如何把一个庞大的家属办理好、把后辈教诲好，是士族阶层非常正视的事。在如许的背景下，一些有关家庭办理与后辈教诲的著作就呈现了。中国第一本体系训导先人如何教诲后辈、如何办理家属的书—《颜氏家训》就是这一期间呈现的。

这里简朴先容一下《颜氏家训》的第二篇《教子》。颜之推在这一篇中提出了几个关于教诲后代的首要观点，对我们明天做父母的仍然有参考代价。

《颜氏家训》呈现在两晋以后的南朝，明显不是个偶尔征象，也不是颜氏一家特别正视家教，而是魏晋南北朝全部士族阶层正视家教、正视家声的反应，是他们在办理家属、教诲后辈方面的经历总结。魏晋南北朝今后，隋唐鼓起，人才提拔的路子逐步由荐举征辟变成科举测验，这类窜改使得大士族的存在落空了社会根据，大士族因而逐步崩溃而变成很多小士族，直到中国传统社会被当代社会（五四今后）代替之前，遍及中国各地的大小士族一向是中国社会的骨干，社会各阶层的办理人才根基上都出身于这些士族家庭。以是，像魏晋期间的大士族，后代固然已经未几见，但中国士族的家训传统却一向受正视，不但是读书人家庭培养后辈的标准，也是全部社会培养办理人才的首要根本，因此累世相传，成为中国传统文明中首要的一部分，是我们民族贵重的精力遗产。

被称为“百代家训之祖”的《颜氏家训》，作者叫颜之推，是南北朝期间的人，他所属的山东琅邪颜氏也是魏晋南朝闻名的门阀士族。颜氏家属是孔子最喜好的弟子颜回的后代，汉末今后逐步生长成为一个大士族。在曹魏时就出了几个两千石（就是明天的省、部级）的大官，东晋时的颜含做到侍中、国子祭酒，封西平县侯。而后代代都有太守级的大官，南朝刘宋时的闻名墨客颜延之（官至金紫光禄大夫）也是这个家属的。颜之推是颜含的九世孙。这个家属一向很昌隆，直到唐宋。比方唐朝驰名的学者颜师古，就是颜之推的孙子，闻名书法家颜真卿（平原太守）以及颜真卿的堂兄—在安史之乱中壮烈捐躯的颜杲卿（常山太守），也都是颜之推的后代。

这个题目自古以来就存在，在我们明天的社会更加严峻。我们该当晓得一个事理，那就是：慈是本性，是不需求教的；而孝却不是本性，是需求教的。以是我们看传统的《十三经》内里，有一部《孝经》，却没有《慈经》，就是这个事理。康有为在《大同书》里也说过：“人之情，于慈为顺德，于孝为逆德。”“顺德”是顺本性而获得的，是不必教的；“逆德”则是逆本性才有的，以是必须教。如果我们不想本身的后代将来变成不孝子、孝子，那就请从小严加管束吧，不然将来悔怨都来不及了。

颜之推在这一篇中提出了教诲后代的第二个首要原则，就是教诲要从严，不能只爱不教。

谢遏就是谢玄，遏是谢玄的奶名。香囊是香包，覆手大抵就是现在的手绢之类，一个男孩子身吊颈着香包手里拿动手绢，实在不是好风俗，谢安决定加以改正，但是又不想伤害谢玄的自负心，便假装跟他打赌，赢了他的香包和手绢，获得以后当即烧掉，让聪明的谢玄从叔叔的行动中获得开导和教诲。这个故事直到明天对我们做父母长辈的都有教诲意义，那就是对后代长辈既要严格要求，又要重视体例。

士族的家教与《颜氏家训》

颜之推说：“吾见人间，无教而有爱，每不能然（我看到世上有些父母，对后代不加以教诲，而只是一味宠嬖，总感觉不能同意）。”还说：“父母严肃而有慈，则后代畏慎而生孝矣（做父母的既严肃又慈爱，那么后代就会畏敬谨慎，并由此产生孝心了）。”就是说，他很分歧意普通人对后代只爱不教，说只要父母严肃又有慈爱，后代才会害怕谨慎，对父母产生孝敬之心。

谢安的夫人怪谢安没有经验儿子，谢安却说：“我常自教儿。”这是甚么意义呢？谢安的意义是，我不是不教儿，相反，我非常正视对儿子的教诲，我以我本身的言行随时随地在教我的儿子。谢安这话并不是强辩，他的确是一个非常重视后辈教诲的长辈，他不但对教诲抓得紧，还非常重视教诲的体例，《世说新语·假谲》有一则故事写他奇妙地改正侄儿谢玄的纨绔风俗：谢遏幼年时，好着紫罗香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。

用明天的话来讲就是：“这小我教诲后代的体例真奇特啊，如果用这类歪门正道，就是后代能当部长、总理，我也不肯意让你们走这条路。”

这些家属之以是能够人才辈出长盛不衰，启事当然不止一端，但重视对后辈的培养教诲无疑是一个首要的身分。《世说新语·言语》第九十二则一段谢安和长辈的对话，很成心机：谢太傅问诸子侄：“后辈亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑（谢玄）答曰： “比方芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”

我们现在做父母的常常有一种遍及的曲解，觉得教诲要到孩子懂事今后才开端，起码到等小孩子上幼儿园的时候，父母才会开端正视孩子的教诲题目。颜之推奉告我们，教诲后代要越早越好，如果能够，在孩子没有出世时就应当开端。他提到当代“圣王有胎教之法”，王妃们“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之（妃嫔有身三个月时，就要搬家到别的宫室去，眼睛稳定看，耳朵稳定听，音乐、饮食都遵循礼的要求加以节制）”。这里说到胎教的题目，即便以明天的科学知识看来也是有事理的。母亲在有身的时候，不但吃甚么东西对胎儿的生长有影响，并且喜怒哀乐的情感也会影响胎儿，特别会影响到孩子将来的心智与精力。以是有身的时候，尽量不平用不需求的药物，少吃辛辣刺激的食品，多听美好的音乐，多看斑斓的风景与图片，不活力，不哀痛，是每一个母亲应有的知识。有科学家做过尝试，让奶牛听夸姣的音乐，牛奶的产量会增加、品格会进步。那么一样地，母亲在有身的时候保持端方而镇静的表情与情操，对胎儿的心智安康无疑会产生杰出的影响。如许看来，前人所说的“胎教”并非神乎其词，美满是有科学根据的。

颜之推在《教子》里起首提出了教诲后代的一个首要原则，就是教诲必须从小开端，越早越好。

颜之推在《教子》篇中还提到，父母跟后代之间，一方面要敬爱殷勤，另一方面又要保持恰当的间隔，不成以过于密切。他说：“父子之严，不成以狎；骨肉之爱，不成以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉（父亲对孩子要有严肃，不能过分密切；骨肉之间要相亲相爱，不能简慢。如果流于简慢，就没法做到父慈子孝；如果过分密切，就会产生猖獗不敬的行动）。”“狎”是密切，敬爱得没有分寸，没有端方；“简”是怠慢，不殷勤，不详确。中国的传统看法是，父子之间起首是一种尊卑的干系，这类干系永久不成能倒置，连君臣干系也是仿照父子干系建立的，以是叫“君父”“臣子”。这类尊卑干系必须严格遵循，不然全部社会都会乱套。以是父子之间再密切，也不成以没有分寸没有端方。这是为了更好地实施教诲，并不是说对后代不要慈爱，或后代对父母不要孝敬，而是说慈爱与孝敬都要在承认尊卑高低的根本长停止，只要不粉碎这个根本，慈爱与孝敬则愈殷勤愈好。

芝兰玉树，欲使其生于阶庭

父母对后代慈爱是一种本性，乃至能够说这是连植物都具有的本能，因为这是任何一个物种要持续本身的生命都必须具有的品性。一只母狗生了一群小狗，当陌生人走近，它便会龇牙咧嘴地收回打单的叫声，恐怕本身的后代遭到伤害。愚夫愚妇，没有受过任何教诲，都晓得心疼本身的后代，所谓“水往下贱”“虎毒不食子”。但对后代要严加管束，却不是每个父母都晓得的，因为这需求更高的理性，更长远的目光。教养程度不高、理性不强的人，常常不晓得这个事理，老是怕孩子受委曲，不忍心看孩子受面前之苦，该骂不骂，该打不打，用颜之推的话来讲，就是“重于诃怒，伤其色彩，不忍楚挞，惨其肌肤（不肯意峻厉地呵责怒骂，怕伤了后代的脸面；不忍心用荆条抽打，怕后代皮肉刻苦）”，一些父母乃至宠嬖本身的后代，落空是非原则，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑（他们对后代的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训戒的，反而加以嘉奖；本该呵责的，反而一笑了之）”，就是说，孩子想吃甚么就喂甚么，想要甚么就给甚么，应当攻讦的反而嘉奖，应当叱骂的却一笑而过。如许的成果是让孩子不晓得是非，觉得该当如许，比及长大了，风俗养成，再来管束已经不起感化了。这个时候父母的叱骂反而引发后代的恶感，形成父子之间的痛恨，养出一些孝子、败家子来，“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于生长，终为败德（比及孩子懂事今后，还觉得本来就该如此。后代骄横骄易的习性已经养成了，这时才去管束、制止，即便将他们鞭抽棍打至死，也难以建立父母的威望。父母的火气一每天增加，后代对父母的痛恨也越来越深。如许的后代长大成人今后，必定是一个没有品德的人）”。

颜之推在《教子》篇的最后提出教诲后代的一个底子原则：教子要有义方，身教重于身教。

《颜氏家训》共二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗言，中间十八篇别离为：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《费事》《止足》《诫兵》《摄生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》。内里讲到如何教诲后代，如何措置兄弟、妯娌、后母与后代之间的干系，如何治家，如何保持家声，并警告子孙要尽力读书，要务实，要满足，要重视摄生，等等。

颜之推既提示做父母的要跟后代保持必然的间隔，又夸大父母后代之间慈孝要殷勤，这是很全面的观点。我们现在做父母的常常在这个题目上措置得不好，要么就是跟后代太密切，不重视尊卑高低、应有的间隔与礼节；要么就是漫不经心，体贴不敷。父母后代之间的各种冲突与不睦，就是如许产生的。

颜之推教子的第四个原则是：父母对后代不成以偏疼，要划一对待。父母如果在后代中有偏疼，并且把这类偏疼较着地表示在言谈行动乃至物质分派上，就会形成后代之间的不敦睦，乃至形成后代之间的仇恨，激发严峻的结果。颜之推在《教子》篇中就举了好几个如许的例子，但愿子孙引觉得戒。

颜之推生于公元531年，卒年不能肯定，大抵在公元590年今后。他出世在南朝梁代的江陵，二十三岁时西魏军攻陷江陵，他当时已在梁朝为官，因此被俘，并被遣送西魏。两年后他举家冒险逃往北齐，想假道北齐返回江南，不料恰好碰到陈霸先废梁自主，建立了陈朝，因而他只好留在北齐。二十年后北齐为北周所亡，他又入周，四年后隋代周，他又入隋。以是他平生经历了南梁、北齐、北周、隋四个朝代，在这四个朝代都做过官，在北齐仕进的时候最长（二十年），官位也最清显，为黄门侍郎，以是对《颜氏家训》一书他自署“北齐黄门侍郎颜之推撰”。

他讲了一个故事，说北齐有一个士大夫，曾经对颜之推讲，他有一个儿子，十七岁了，略通文墨，他就让儿子学鲜卑语、弹琵琶，用来奉侍当时的达官朱紫，很得达官朱紫的宠嬖。因为北齐是鲜卑人的政权，琵琶是鲜卑皇族和贵族喜好的乐器，以是讲鲜卑话、弹琵琶，能得达到官朱紫的赏爱，因此就有当官发财的机遇。讲完这个故过后，颜之推发感慨说：异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不肯汝曹为之。