第四章

这件事如果产生在阮籍的头上，景象大抵味相称分歧。阮籍固然跟嵇康一样悔恨司马氏，悔恨司马氏的虎伥，但是如果钟会带一群人来看他，他起码还会站起来跟钟会冒充酬酢一会儿的。这当然只是一种猜测，不过并非没有按照。阮籍和嵇康内心设法分歧，而脾气气质分歧，阮籍他对司马氏如嵇康一样地讨厌，但他没有嵇康那样刚烈，贫乏正面针锋相对的勇气。有一次，他旅游广武，广武是楚汉之争的古疆场，他长叹一声，收回了引发后代无数人共鸣的感慨：“时无豪杰，使竖子成名！”这话含义很深，也很模棱两可。他说的“时”能够解释为“当时”，也能够解释为“现时”。如果是“当时”，就是感慨楚汉之争的时候没有真正的豪杰，竟然让一个小地痞刘邦成了名，当了天子；如果是“现时”，就是感慨现在没有像刘邦、项羽乃至萧何、张良、韩信如许的豪杰，成果竟然让司马氏如许的浑蛋成了名，当了天子。这就是阮籍，愤世嫉俗，指桑骂槐，讨厌当时的实际，却只敢以一种非常含糊的体例来表达本身的不满和悲忿。

固然阮籍不满礼教，做出各种时人看来很变态、古怪的行动，但是他在嘴巴上却从不指名道姓地批评别人，既不说好话也不说好话，这叫“口不臧否人物”。他也不议论时势，就是不群情政治，不攻讦当局，以是人家抓不到他的辫子，连司马昭都奖饰他是“天下之至慎”（天下最谨慎的人）。即便偶尔说出在别人看来很奇特的话，他也总能自圆其说。比方他在司马昭那边做处置中郎（官名）时，有人陈述一个处所产生了儿子杀死母亲的事件，阮籍脱口而出，说：“嘻，儿子杀父亲还说得畴昔，竟然连母亲都杀吗？”在坐的人都以为他是讲错，司马昭也说：“杀父亲是天下最罪过的事情，你如何说‘还说得畴昔’呢？”阮籍答复说：“前人不是讲过吗，禽兽只知有母，不知有父，儿子杀父亲是禽兽，现在竟然杀母亲，那就是禽兽不如了。”大师听了没有话说，只好说他说得有理。

总之，阮籍本来是一个很有志向、很想做一番奇迹的人，又是一个非常寻求思惟自在，凡事都有本身的观点，也很不对劲肮脏实际的人，但他脾气较为软弱，被司马氏杀人的行动吓怕了，怕本身被卷出来，以是到处谨慎谨慎。但是即便如许，他还是常常遭人忌恨。比方司马氏的翅膀何曾，就曾经抓住他在丁忧时喝酒吃肉的事大做文章，要司马昭把阮籍放逐到外洋去，“以正风教”。以是阮籍的内心是非常痛苦的。他给后代留下的八十二首《咏怀诗》，明天读起来仍然能够清楚地感遭到他那说不出来的冲突、担忧与惊骇，但是如果真要指出哪首详细指甚么，却又说不出来。以是唐朝的学者李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”（阮籍在乱世仕进，常常担忧被人诽谤遭到灾害，是以常常会收回世命无常的感慨。固然诗的主题是讽刺，而笔墨常常隐晦不明，隔了多少世代的人们要想猜想他的真意，是很不轻易的。）（《文选》注）阮籍因为格外谨慎，总算制止了被司马氏杀头的厄运，但在嵇康被杀后第二年，他也归天了。如果他活得久一点，会不会落得跟嵇康一样的了局，实在还很难说。

竹林七贤中的嵇康和阮籍都是中国文明史上一流的人物，但是他们各自有分歧的本性。

又如儒家最讲究男女之间的避嫌，所谓“严男女之大防”，乃至有“男女授受不亲”“叔嫂不通问”如许很不近情面的端方。比如“叔嫂不通问”，小叔子跟嫂嫂明显住在同一个屋檐下，每天都会见面，按礼教却连相互问好都不被答应，这那里是人之常情？阮籍就恰幸亏嫂子回娘家将要出门的时候，用心站在门边跟嫂子聊了半天，让四周邻居都看到。又比如“男女授受不亲”，意义是男女之间给对方东西时不能直接给，要用一个托盘来完成这个“授受”（“授”是给，“受”是接），免得男女之间有手碰手的伤害。实在只要内心没有鬼，有甚么需求防得如许严呢？阮籍的街坊里有个买酒的，老板娘长得很标致，阮籍就常常去打酒，喝醉了就睡在店里，老板渐渐晓得他没有邪念，以是也不介怀。有一个出身兵家（当时以为兵家是基层阶层，而阮籍是贵族）的女孩，长得很标致，又有才，却不幸早死，阮籍并不熟谙她的家里人，却单独跑到女孩的坟上大哭一场，伤悼这个斑斓少女的夭亡。在阮籍看来，叔嫂是一家人，相互体贴是应当的，只要没有邪念又有甚么可避讳的呢？美不但是能够赏识并且是该当赏识的，爱美、寻求美是人的本性，只要内心没有邪念，为甚么碰到美女恰好要装出一副没瞥见的模样呢？有些人刚好相反，明显内心存着邪念，并且背后里干着见不得人的活动，却恰幸亏人前装出一副对女色无动于衷的模样。司马氏及其翅膀就是如许一批虚假无耻的“君子”，他们在儒家礼法招牌的保护下，做的尽是不忠不孝、寡廉鲜耻的事，比方前面讲的吕安哥哥吕巽的所为。另有一个风趣的对比，就是阮籍对嵇康和嵇康哥哥嵇喜的分歧态度。嵇康是阮籍的好朋友，他们理念分歧，而嵇喜却跟吕巽一样投奔了司马氏。阮籍对他们两兄弟的态度就截然分歧。阮籍丧母的时候，嵇喜来记念，阮籍不睬不睬，还用心翻出白眸子对着他，弄得嵇喜很不欢畅。过一会儿嵇康带着酒拿着一把琴来了，阮籍这时候才把白眸子翻畴昔，用青睐高欢畅兴地看着嵇康。青睐就是黑瞳人，“白眼”“青睐”这两个词我们现在还在用，比如“某或人获得下级的看重”，“看重”就是用黑眸子看人，即赏识之意，就是从阮籍的故事来的。

比方，儒家礼教最讲究丧礼，一小我如果死了父母，按丧礼的规定要守孝三年，守孝期间要穿褴褛的衣服，衣服上只系一根草绳当衣带，不能喝酒吃肉，不能听歌作乐，不能与妻妾同房，等等。在来宾记念的时候，孝子必须先哭，一天必须定时哭几次。阮籍就很讨厌这些端方，来宾来吊的时候他恰好不哭，乃至还是喝酒吃肉，以表示对礼法的不满与抵挡。实在阮籍是很孝敬母亲的，母亲死了他是很难过的，客人一走，他想起来很哀思，大声嚎啕，成果把方才吃出来的酒肉都吐出来，最后连血都吐出来了。以是说，阮籍抵挡的并不是原初儒家的孝的精力，而是后代儒家造作出来的各种端方。这些端方被一些虚假的人操纵，变成了演出，变成了作秀。这类演出和作秀与内心真正的哀思并不相干，有些明显不孝的人也能够有一样的演出和作秀，以此博取尽孝的隽誉。汉末就有个闻名的假孝子赵宣，父亲死了，别人守孝三年，他却在父亲的墓前的墓道一住就是一二十年，显得特别“孝”，一时名闻遐迩。厥后陈蕃来做太守，访问他，问他家里的环境，他一下子就露了马脚：他的几个孩子竟然是在守孝期间生的。按儒家丧礼的规定，守孝期间不能跟妻妾同房，那么他的孩子是如何生出来的呢？颠末陈蕃一番拷问，赵宣只好供出了真相。本来他挖了一条隧道，白日守孝，夜里就通过隧道回家去吃苦，喝酒吃肉，莺歌燕舞。可见赵宣的“守孝”美满是哄人的，内心并不哀思。司马氏及其翅膀本质上就是赵宣如许的人。阮籍所讨厌的恰是这类演出和作秀，他以抵挡这些演出和作秀来盘曲地表达他对司马氏及其翅膀的讨厌。

魏晋士人对自在思惟的神驰

礼岂为我辈设也！

颜延之把嵇康比作龙，“龙性谁能驯”。的确，嵇康在汗青上的形象就像是一条无人能够顺服的龙，他昂然地保持着本身独立的意志、高贵的品德，而决不向虚假、残暴的司马氏做半点让步。有一次，司马氏的虎伥钟会带着一群人，一个个穿着富丽，乘着高轩驷马到嵇康家来看他，恰好碰到他跟好朋友向秀在门前打铁。嵇康竟不屑于抬开端来跟钟会打个号召。等了半个小时，钟会感觉实在无趣，起成分开，这个时候嵇康才冷冷地说了一句：“何所闻而来，何所见而去？”意义是，我晓得你是奉了主子的命来这里察看的，你是听到些甚么流言流言跑来的？你又看到了甚么去处你的主子陈述呢？钟会气得要死，答复说：“闻所闻而来，见所见而去。”意义是，我听到了我听到的东西来的，我瞥见了我瞥见的东西分开的。嵇康问得锋利，钟会答得凶险，两小我都是妙手，高来高去，针锋相对。钟会今后便恨死了嵇康，对嵇康的鄙夷耿耿于怀。厥后嵇康因吕安的事情被捕入狱，钟会向司马氏进的谗言“今不诛康，无以洁净霸道”，是使司马氏终究下决计杀嵇康的一个重量级砝码。

在实际糊口中，阮籍更多是以一种装胡涂的面孔呈现的。他本来是一个熟读儒家典范、主动进取、故意用世的人，但是看到司马氏整族整族地搏斗本身的政敌，当时很多名流都被殛毙了，担忧本身也落得一样的运气。他在《咏怀诗》（第三十三首）中说：“一日复一夕，一夕复一朝。色彩改平常，精力自损消。胸中怀汤火，窜改故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐斯须间，魂气随风飘。毕生履薄冰，谁知我心焦！”因而整天喝酒，把本身扮成一个酒鬼，仿佛对世事全不体贴，如许来避开司马氏的屠刀。史乘记录，他有一次传闻步兵校尉厨中有三百斛好酒，便向司马昭要求做步兵校尉的官，摆出一副不问政事只顾喝酒的模样。司马昭立即承诺了，他恰是要你不问政治。后代常称阮籍为“阮步兵”，就是如许来的。阮家是一个大族，阮籍和他的父亲阮瑀（建安七子之一）都是大名士，以是司马昭想和阮家攀亲，阮籍不肯意，又不敢直说，就用心喝得酩酊酣醉，竟然连续醉了六十天都不醒，弄得司马昭没体例提亲，只好算了。司马昭晋封魏王，想借用阮籍的文名为本身写劝进文，阮籍不想写，又不敢直接推掉，因而又喝得酣醉，但这一次终究没能躲过，人家把他弄醒了。他没体例了，只好提笔一挥而就，竟然写了一篇都丽堂皇的劝进文。我猜想他或许做了两手筹办，一面把文章揣摩好了，一面却装醉，能忽悠畴昔就忽悠畴昔，实在不可就把揣摩好的文章写出来。这就是阮籍的脾气。以是说如果钟会来看他，固然贰内心很不甘心，应当还是会周旋一阵子的。有学者说，阮籍底子是跟司马氏一伙的，却又不想担司马氏虎伥的恶名，才有如许的表示。我感觉这攻讦太刻薄，阮籍对司马氏的不满与讨厌本质上跟嵇康是一样的，只是他脾气比较软弱一点，讨厌悔恨又不敢像嵇康那样畅快宣泄罢了。

正因为嵇、阮在脾气气质上有如许的差别，他们留在汗青上的形象便有了分歧。嵇康更多表示为一个为保护本身独立意志和品德而宁折不弯的义士形象，阮籍则更多表示为一个在沉重的实际里尽力寻求思惟自在的痛苦灵魂。阮籍有一篇闻名的文章《大人先生传》，借大人先生之口，讽刺那些凡事谨守礼教、言行中规中矩的“君子”，说他们如同“群虱之处乎裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自发得吉宅也；行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自发得得绳墨也”。（虱子在裤裆，躲在深缝里，藏在坏絮中，自发得住的是豪宅；走路不敢分开线缝，行动不敢跑出裤裆，自以为很守端方。）贰内心并不反对儒家，但是讨厌那些大要上循规蹈矩、骨子里却废弛儒家真精力的伪君子，但是没有体例，话语权被那些人把持了，因而阮籍跟嵇康一样，激而走向背面，倡导道家，并且常常用心跟儒家礼教对着干，以宣泄他对那些伪君子的不满。阮籍公开宣称：“礼岂为我辈设也！”表白本身就要跟礼教对着干。