第一百六十五章【太古时代的幻影】

古人论盘古，多将盘古与畲族（瑶族）黎族苗族神话中的鼻祖盘瓠相提并论，或谓为一人，吕思勉有专文《盘古考》，论二者之非，言之甚详。陈登原《国史旧闻》尚引近人观光记、拜候记等，以证盘古传说影响所及。然此类质料多与盘瓠相干，非盘古事，且多陈陈相因，今不录。但是若从童书业、杨宽正说，则吕思勉论盘古诸说，亦可由“神话分化演变”来解释。

马?《绎史》卷一《斥地原始》

盘古的文献质料，特别能够支撑顾?刚先生“累层地形成的古史观”。这是疑古派最首要的实际服从之一。顾?刚颁发于1923年的《与钱玄同先生论古史乘》（该文厥后支出《古史辨》第一册），将一个首要发明揭橥出来，那就是“期间愈后传说的古史期愈长”，比方：“周朝民气目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉今后有盘古”。

童书业的出色之处在于，他胜利地将杨宽正的“神话分化说”引入到“古史层累退成说”，为后者培养了令人佩服的实际解释力量。他说：“《古史辨》闻名的进献是‘累层地形成的古史观’。普通人已承认它的代价了，实在这个看法另有应弥补的在。因为所谓‘累层地形成的古史观’乃是一种积渐作伪的古史观，我们晓得，古史传说当然一大部分不成信，但是成心造作古史的人究竟未几，那么古史传说如何会‘累层’起来的呢？我觉得这得用分化演变说去弥补它。因为古史传说愈分化愈多，愈演变愈繁，这繁的多的，那里去安插呢？因而就‘累层’起来了。举个例子来讲：春秋之前的汗青上最高最古的人物是上帝和禹，到了春秋战国间，禹之上又出来了尧舜，这尧舜便是上帝的分化演变，并不是随便假造的。到了战国时，尧舜之上又出来了黄帝，颛顼，帝喾等人，这些人又都是尧舜等的分化演变，也并不是随便捏造的。到了战国的末年，五帝之上又出来了三皇，这三皇的传说又都是黄帝等上帝传说和哲理中的名词的演变分化，也并不是完整捏造的。约莫演变呈现愈后的人物，他们的职位也便愈高愈古；这便产生了‘累层地形成’的征象。以是有了分化说，‘累层地形成的古史观’的实在性便更加明显：分化说是累层说的因，累层说则是分化说的果！”

盘古神话，先秦期间，不见经传。最早笔墨记录者，是三国吴人徐整（见《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》）。但徐文与我已引内容分歧――这并不首要。我要说的是：不管“盘古”何时被缔造出来，不管缔造了多少面孔各别的“盘古”，“这一个”“盘古”必以“病笃化身”为主题。我是说，“这一个”“盘古”，才是中原人的“盘古”。

《锡兰传》。卷八十三引《补衍斥地》

神话不但是原始人对宇宙图象自发得“实在“的摹绘，它还是无认识心机的一种投射，一种不自发的陈述。这类陈述，通过变形，能够成为某种程式，某种文明的论述布局原则。

佚名《真源赋》，马?《绎史》援引。

盘古之文献质料，陈登原、袁珂集辑较多，然其所本，有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论，今所知盘古文献质料，大略以下――

三国吴徐整《三五历纪》。该书已佚，《艺文类聚》有援引，清马国翰《玉函山房辑佚书》有编录。

作为神话原型的盘古

盘古神话沉潜的个人无认识

清顾炎武《天下郡国利病书》卷七十6、卷一零三。

天人调和

某个民族的神话，是某个民族的神灯。

杨宽正（即杨宽）在他的《中国上古史导论》中，将傅斯年的民族史说实际引进到工具研讨中，连络顾?刚的实际，提出了一个新的看法，就是“民族神话史”实际。顾?刚的“神话演变说”，在杨宽正这里，生长为“神话分化说”。

《尚书尧典》谓尧帝“光被四表，格于高低（光辉晖映四海，至于天上人间）”。发兵讨伐，其活动具足公道，称为“天讨”、“天罚”。“君天下者曰天子”（《礼记曲礼下》）。因为“诚”为“天之道”，故只要修炼“诚”的德行，便能够“赞六合之化育”，“与六条约参”（《礼记中庸》）。司马迁馔《史记》，“亦欲究天人之际”。到了董仲舒，则直接提出了“天人之际，合而为一”的实际。又在必定“天亦有喜怒之气，哀乐之心”即“天人一也”的前提下，发明了“天人感到”的学说：“国度有失利之道，而天乃先出灾害以谴告之……”同时，人君的政事，祈祀亦可打动上天，促使天窜改它本来的安排。如《吕氏春秋》载，商汤时大旱五年，汤乃“剪其发，磨其手，以身为捐躯，用祈福于上帝。”《宋史刑法志三》：“京师雨弥月不止，仁宗谓辅臣曰：‘岂政事未当天心耶？’”……历代王朝祈雨禳旱的故事多不堪数。别的，禅天祭地，建社稷坛，为吉祥立祀……此类活动，几近充满于一部中国史。

盘古的创世纪，为甚么是“病笃化身”的形式？为甚么会呈现“五岳江河”？这无疑是储藏了中原民族精力寻求、心机本质某类“暗码”的表示。不管盘古神话在当代人目光观照下，能够发明它的多少特别服从，我仍将此“暗码“破译为――天人调和：天人合一与天人感到；地盘崇拜：大地－乡土情结。

《元史祭奠志》。

清《畿辅通京畿金石考》“完县”条、“青县”条。

如许来看文献中的“古史”，便应当晓得：很多所谓的“史”，实在不过是“分化演变”的成果，与所谓“信史”不是一个观点。率尔操觚，径引文献说史、说“古史”，常常不是弄史，而是弄神话。

南朝梁任?p《述异记》（鲁迅编录祖冲之《述异记》、清东轩仆人《述异记》，皆非关盘古）。

我确信盘古是一个原型。这个原型沉潜了中原人的个人无认识。非常有能够藉此整合为本土文明运气的一个意味。

“盘古病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?”（清马啸《绎史》卷一引《五运积年纪》）。

《周易白话传》：“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎。天赋而弗违，后天而奉天时。”所谓天赋即指导天然，所谓后天即适应天然。做到天不违人，人亦不违天，即天人调和。这或能够是中国当代哲学的最高抱负，亦即中国传统文明的根基门路。

清李日华《六砚斋二笔》。

清梁绍壬《两般秋雨庵漫笔》卷二。

儒学与“天人干系”说

所谓“天人调和”，包含了“天人合一”和“天人感到”两个大的方面，它们所要处理的是天人干系，亦即人与天然的干系题目。有论者以为这是中国哲学的底子题目，也是本土文明方向的根基题目，比方，张岱年先生在他的《论中国文明的根基精力》中，就曾有过此类言说。我附和这一说法。我要弥补的是：在盘古这位中原创世神身上包含的“天人调和”个人无认识，就是本土“天人干系”题目的神话学原型。

技术主义、产业轨制、科学进步、当代化构造与办理或者早已放逐了蛮横，但神灯却永难消逝。神话，凝集着民族的群体精力。其启事在于：神话的缔造与传播，不独归因于当时的各种文明背景，还与这个民族的心机布局有着奥秘的不解之缘。因而，即便最富当代性的人，我们仍能于其论述布局中，窥见神灯的亮光。

神话、传说、汗青

普通来讲，人类的文明过程能够大抵分别为神话、传说、汗青三个阶段。中国当代文明，也应当给出一个根基的断限作为研讨的前提。我觉得，遵循顾?刚、杨宽正、童书业们的定见，出于三国期间“分化演变”而来的“盘古”应属于神话范围；出于战国末年“分化演变”而来的“三皇”也应属于神话范围；出于战国中前期“分化演变”而来的“五帝”，则应属于传说范围；春秋战国间“分化演变”而来的“尧舜”，在很大程度上，也应属于传说范围；出于春秋前的人物“禹”则能够谨慎地归入“史前”汗青人物。从禹到桀，如果确切存在着一个夏朝的话，那也是一个与红山文明相干的“史前”期间。在没有充足的地下发明和其他更可靠的文献左证时，只能谨慎地说：夏朝，是传说与汗青之间的边沿存在阶段。

顾?刚的发明

还能够在浩繁的儒说中看到与《易传》精力相通的陈述。

清宋翔凤《过庭录》。

这一发明，对于研讨中国汗青极其首要。

由盘古的晚出，成绩了顾?刚的“累层地形成的古史观”和杨宽正的“神话分化演变说”。这的确是中国“古史”的一个富有规律性的征象。疑古派的最大成绩就在于它发明了这一个文献汗青的规律性征象。凡弄中国“古史”，必先经过疑古派这一道门槛，绕是绕不畴昔的。试图非论“累层说”、“分化说”，开口便是“自从盘古开六合，三皇五帝到于今”，遵循当代史学看法看来，若不是说史倒也罢了，如果说史，便是冬烘。

明周游《斥地归纳浅显志传》第一回。

佚名《五运积年记》，已佚，无辑本。明董斯张《博识物志》卷九援引。

文献汗青的规律

盘古的文献

儒学大抵是对天人干系的最早阐述者。

杨宽正与童书业

盘古创世纪，一次完成。宇宙天下就是盘古的血肉生命，品德化身。除了两眼发髭化为日月星斗，身材各部，均为大地统统。“五岳江河”，更是中原地貌。故盘古所创天下，实为中原之天下，盘古也便在定这天下当中。盘古是巨人，终不免一死，南海盘古氏墓可觉得证（梁任?p《述异记》卷上：“今海南有盘古氏墓，亘三百余里……”先人钦慕巨人，然祝祀之间，不过“追慕盘古氏之魂。”）盘古没有圣子或使徒，终究成不得宗教主神。

顾?刚先生将“累层地形成的古史观”这一征象归结为前人造伪史，也能够了解为“神话演变说”。

以上质料，以《三五历纪》、《五运积年记》为最早，《述异记》以下，皆据以归纳焉。

盘古，在“创世纪”这个主题意义上，是本土能与希伯来人的耶和华上帝相对应的角色。

宋罗泌《初三皇纪》

另，盘古之发源，在南地（三国吴地）而非北国，在佛法东传后不在佛法东传前，有论者重视于此，作神话产生学研讨，以为盘古或源于印度；袁珂则以为盘古源于盘瓠，是《三五历记》的作者接收了南边少数民族中盘瓠的传说对付而成。诸说皆有高见，然已不在本文话题以内，亦略去非论。

耶和华用六天的工夫缔造了天下万物。耶和华终究缔造的是一个与本身对应的、外在于他的宇宙天下，万有不过是他设想的产品。耶和华创世纪，但高距世纪之上。耶和华是天神，超出了存亡，此以是称为上帝。全能的神性上帝得了先人的信奉，且赖耶稣降世，保罗西渡，将基督文明并创世神话传播于天下各地。

盘古与盘瓠

三十岁那年，我决定写几部大书。此中一部定名为《中国童话》。意大利有个叫卡尔维诺的作家，汇集了意大利南北乡间的传说与故事，编成一部颇负盛名的《意大利童话》。我想改编中国的神话。但我生性疏懒，实在又正忙着生存，打算也就撂荒了。但今后与斥地鸿蒙的盘古相遇，且萦之绕之，不肯就忘，总感觉这神话仿佛表示着一点甚么。及至稍后，读了荣格、弗雷泽、卡西尔，便有了某种恍悟：盘古会不会是本土文学乃至文明的一个原型？

童书业在《古史辨》第七册的序言中着力先容杨宽正，对此赐与了一个详细的申明：“所谓神话分化说者，就是主张古史上的人物和故事，会得在大众的传述中由一化二化三乃至于无数。比方：一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几小我；一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几小我；一个火神也会得分化成丹朱、?兜、朱明、回禄等好几小我；一件上帝‘遏绝苗民’的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事；一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧禹等治水的好几件故事……”在近代官方传播的小说故事中，这类分化演变的例子更多，比方，薛平贵就是薛仁贵的分化等等。为此，童书业按断道：“必然要晓得风俗学，才气研讨古史传说！”