第一百六十七章【太古时代的幻影】
《渔夫》：“礼者，世俗之所为也；真者，以是受于天也，天然不成易也。故贤人法天贵真，不拘于俗。”庄子在在与儒学表示着异质特性，但在人天干系的论述布局中，我发明了二者的类同。该当说，这是一个很首要的动静。
盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。身后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。
能够在数不清的文学文本中，看到作者夸大人与天然调和共存，包含安时处顺，乐天知命的个人无认识。这一片广袤的叙事园地，神灯的荧荧亮光到处可见。
道家与“天人干系”说
六合浑沌如鸡子，盘古生此中。万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地，盘古在此中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
一个按断
[明]周游《斥地衍绎》附录《乩仙六合判说》
思乡，在本土，是一个说不完的主题。
老子说：“天网恢恢，疏而不失。”（《老子七十三章》）
佛教的“天人干系”说
《古今图书集成岁功典》卷八十三引《补衍斥地》
思乡的主题
恰是这类精力导向、心机布局，诞育了盘古“病笃化身”、化为“五岳”、“江河”的神话。盘古神话，因而沉潜了中原民族的个人无认识。
元者，本也。始者，初也，天赋之气也。此气化为斥地天下之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。
盘古氏，六合万物之祖也。但是生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为华山。先儒说：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏伉俪，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云先人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，古人祝祀，南海有盘古国，古人皆以盘古为姓。盘古氏，六合万物之祖也，而生物始于盘古。代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德天生，人勿忘，忘者不祥。盘古之宗不成动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”现在成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，俗气之妄。
盘古神话便是“中原中间”看法的产品。盘古化身，便是化身在中原地盘上。所谓地盘崇拜，崇拜的乃是中原的地盘，与密西西比、伏尔加、亚马孙流域是毫无干系的。
《承平御览》卷二引《三五历记》：
《绎史》卷一引《五运积年纪》：
附录：盘古的传说――文献“记录”汇辑
《礼记郊特性》：“社祭土。”“社，以是神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”中国的地盘崇拜，地盘神崇拜，社稷神、山神、河伯、植物神……崇拜，一向连绵不竭，迄今犹可于乡间见到香火。
天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。
天人调和与地盘崇拜
黑格尔论及天下当代文明时，曾说：印度能够和希腊比拟，而“中国事特别东方的”。“这个帝国（指中国）本身产生出来，跟外界仿佛毫无干系，这是永久令人惊奇的”（《汗青哲学》）。中国当代文明的生长遭到了人所熟知的地理身分的制约：北依荒漠戈壁，南接青藏高原，东濒承平洋，西连大戈壁，四周围和了一个封闭式的天然樊篱。通信前提决定了中原先民不成能认识到“封闭圈”外的文明实体。故此先民将这块地盘视为天下的中间也便不敷为奇。
周游《斥地衍绎》
晋公子重耳
晋葛洪《元始上真众仙记》
二千六百多年前，晋公子重耳出逃，来到卫地一个叫五鹿的处所。一行人饿得头昏目炫，不得已，向野人乞食。野人把土盛入瓦罐给他们。重耳怒。谋臣赵衰说：“土者，有土也，君其拜受之。”……有了这类对天然工具的依靠感、奥秘感，便有了天然宗教。在中原的诸天然宗教崇拜中，地盘崇拜是最遍及、祭奠最盛的一个。
一个按断
昔二气未分，螟?牒?鳎?从谐尚危?斓厝赵履┚撸?慈缂ψ樱?煦缧?疲?延信坦耪嫒耍?斓刂???院旁?继焱酰?魏跗渲小8淳?慕伲?煨稳缇薷牵?衔匏?担?挛匏?溃?斓刂?猓?芍跷薅耍????眨?尴煳奚????坪疲?缢??危?挛奚皆溃?衔蘖行牵???岣沾笕岱??斓馗∑渲校?棺?薹健h粑薮似??斓夭簧?l煺撸?缌??卦浦校?淳?慕伲??鞘挤郑?嗳ト?蛄?Ю铮?率?鲅?伤?????妫??嫔?跚＃??招耄?招肷??t?继焱踉谔熘行闹?希??挥窬┥剑?街泄?畈13鹩袷沃??q鑫?炱??┮?厝??淳??伲?錾???衽??谑?Щ???校?龆?苎裕?诵尉咦悖?熳司?睿?庇魏竦刂?剩?鑫?炱??旁惶??ツ福??季?掠渭???擞胪ㄆ?峋??谢股瞎?5贝酥?保???s?，覆载气味，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相整天然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚毅，是以不朽。金玉珠者，六合之精也。服之能与六合相毕。
道家也是“天人干系”说的鼓吹者。
据《高僧传》，梁武帝时云光法师讲经，竟然打动上天，因而纷繁坠落无数天花。这个故事很轻易令人想到《列子汤问》中愚公移山的神话。菩提达摩及前期的禅宗魁首无不倡导的“苦乐随缘”、“得失随缘”说，乃至叫人从命了天命。至于小乘佛教的因果报应说，更将人天干系直接化了。
地盘崇拜
气候蒙鸿，抽芽兹始，遂分六合，肇立乾坤，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，病笃化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?。
天人调和、地盘崇拜，二者密不成分。地盘崇拜源于天人调和，天人调和天生于地盘崇拜。
明]董斯张《博识物志》卷九引《五运积年纪》：
当中国人或萧洒或豪放地表示“与天斗、与地斗”，“天不怕，地不怕”，“地球也要抖三抖”，“会晤马克思”，“视死如归”时；不做学理穷究，动辄陈述“天人合一”哲学时，那心机深层，实在已然得着盘古原型个人无认识的表示。
[梁]任?p《述异记》卷上：
六合合闭……就象个大西瓜，合得团团聚圆的，包含万物在内，计一万零八百年，凡统统诸物，皆溶化此中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化此中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，如同剖瓜类似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石老是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。
倘作检寻，不难在传统文明各个范畴看到“天人调和”的表述。
原始农业的自给自足性，中原农业相对于四邻僻远部族的先进性，令中原先民固着于地盘且不竭强化了优胜认识。人们内心深处对大地――乡土的眷恋已用心机定势和溢满看法感情的关键。文学创作，从《诗经》开端，迄于当代，能够找出多少有关“思乡”的主题！一个“叶落归根”的比方，又凝含了如何的情结？这些感情的养成和诉求，与“地盘崇拜”必有扯不竭的干系。
盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而六合更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而六合乃分。二气起落，清者上为天，浊者下为地，自是而混茫开矣。
中国化了的佛教对“天人干系”说也有公案。
6.《历代神仙通鉴》卷一
盘古原型――地盘崇拜与天人调和――很能够就是本土文明运气的先验之根。
