第一百七十七章【中华万年文明史】
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因为河洛历法以北斗七星定位为北方，而中国处于北半球，当阳光直射北回归线，北半球达到最热，立竿测日影日影最短，这个标注点用阳符（一）来表示但在同时阳光斜射南回归线达到了极致，南半球为夏季，假定南半球的澳大利亚一样有一个‘伏羲王’在测日影，那此时南半球的日影如何呢？日影必然是最长的，该如何标准呢？因为南半球此时最冷，以是它的日影标注点应当用阴符（－－）来表示，以是在北半球阳符（一）产生的同时南半球阴符（－－）同时产生，反之亦然。
中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。
说道这里你或许会说我胡说八道，或许你会大笑不止，或许你会沉思，或许你会对巨大而又聪明的先民们长跪不起，太朴实了朴实的像阳光，朴实的象沁民气扉的清泉，朴实的象带着泥土香的氛围，办事于我们，我们却不知不觉，不离不弃。
中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。
再回到前面的话题，当首级做了如许标记后，有几天大师都很守时，厥后大师发明时候在变，这‘一’道落空了感化，或许大师都把它忘记了，但是巨大却出于浅显。
道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。
道不是一成稳定的，道无处不在，道生1、平生2、二生3、三生万物。
既然中汉文明是一种大气象、大文明。要体味伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应当深切地来体味庄子《清闲游》篇中的清闲，真正的体味了这类清闲，才气真正的体味太古期间中华先民意境之开阔，心机与精力之自在、乃至于达到无己、无功知名的地步。
‘道’最原始的观点是时候，说到这里我们不得不会商具有人文魅力的汉字，中国笔墨的特性就是形中有理，音中成心。笔墨将千万年的文明结晶运载至今，使我们对文明的熟谙和传承得以实现，是文明和文明的载体，是精力和道的载体。
恰是因为北斗七星定位为北方，以是《河图》与《易》图的定位是不异的上北下南，人类文明的生长殊途而同归，当代的制图和《河图》及《易》图的定位是不异的上北下南。伏羲王发明了立杆测日影，研讨地球在太阳系的运转规律，包含中国历法体系中记录的《太阳出没歌》，当代人应当窜改这类思路，太阳是恒星是不动的，地球绕太阳公转的同时有做自转运转，而玉轮绕地球只做公转运转。
因为有构造的呈现人类就有大型的个人活动，当首级在本身的窑洞前挂起某种信物时，四周的公众就晓得明天有大型的活动，天一大亮，有人就早早来到调集点，有人却渐渐腾腾，磨磨蹭蹭，来早的人抱怨不休，来迟的人来由不竭，顿时唧唧喳喳不亦乐乎，因为当时的人没有详细的时候看法，眼看着日上三竿大师却为来迟来早的小事却争辩不休，此时调集点高杆的影子已照到首级身后的土墙上，首级捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道，奉告大师明天太阳照到影子到这‘一’点的时候，大师必须到这里定时调集－。就是这不经意的‘一’道，老子收回了赞叹的一句“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也”的歌颂之言。
庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头礼服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这类体例对蛮力实足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其礼服为我们拉磨种田。
伏羲王立竿测日影，发明周期的始点和起点是特定的不是随便的更不报酬的，只要按起点来分别周期才气表示周期的固有性子。
母系社会即河洛文明期间人类已有构造呈现，也就是国度的原始形状。在社会活动中首级们已经按照《河洛图》上的月份公布政令，指导个人的活动。
伏羲王期间中华先民只用一个简朴的立杆测日影的盈缩，就征服了那遥不成及而又奥秘的太阳，使其规端方矩的办事于人类。
这就是人类最底子的‘道’，面对天然，尊敬天然，总有一种最简朴最实际最科学的体例来操纵天然，这就是人类最底子的‘道’顺天应人，趋利弊害。
中汉文明温厚平和，内敛含蓄，中国哲学以它特有的‘直觉观点’为解缆点。
时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符不异，声符为寺。时字以日为形符申明时的产生和太阳有很大干系，寺呢？法度也，太阳和法度，合起来即为时，而将这二者合起来为何‘物’呢？巨大而又聪明的中华先民只用这简朴的‘一’道标记就把握了地球在太阳系的运转规律，这就是我们常常挂在嘴边的一句话‘简朴的象一’，简朴吗？简朴的我们只想长跪不起，只要真正的体味了《河图》才气真正的体味甚么是天人合一，只要真正的体味伏羲王立杆测日影，了解了《易》图才气真正的明白中华先民如何实际‘天人合一’。
在近代西方有关于‘日心说’和‘地心说’观点的辩论，但是宗教**了科学，有人因为对峙这一公理而下跪忏悔，有报酬对峙这一公理而落空生命，但是日月星斗永久不会因为任何小我志愿而窜改本身的运转轨迹，在科技发财的明天，那些对峙谬论而履行过刑法的宗教徒们的在天之灵是否对那些巨大的科学家的英魂做过忏悔和报歉!
观古今中外达到六合境地敢以贤人自居者有几人？
楼主：无知的影子时候：2014－01－0115:52:26
伏羲王立竿测日影，由被动到主动阐扬主观能动性，发明立竿测日影来研讨天道规律。
对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－
要体味《河图》《洛书》与《易》图之前，我们更应当体味当代的日历表和地球仪。
何谓‘道’？‘一阴一阳谓之道’，道生于阴阳，道法天然，但阴阳不是道。道就是‘一’，‘一’是介于阴阳的标记，‘一’是报酬地，道是人给其的名。
有齐人乘船，剑不慎掉入水中，他不慌不忙的在船边做了个‘一’的暗号，当船到岸边时他下水去捞剑，他捞到的是‘刻舟求剑’的千古笑话。有人送曹操一头大象，大师都想晓得大象到底有多重，但却无计可施，因为没有这么大的秤，曹冲让大师把大象赶到船上，然后在水淹到船帮的部位做了个‘一’的暗号，把大象赶到岸上，往船上装石头，装到‘一’的暗号时，把船上的石头再一块一块的称过，石头重量的总和就是大象的重量，‘神童’的称呼就此传开。
伏羲王依《河洛图》而画《易》，那么《易》图与《河洛图》有何干联呢？起首我们前面已经讲过《河图》《洛图》是无字的哲学，是太古中华先民在母系社会，也就是中国的河洛文明期间发明的一种河洛历法，也就是太农历，因为《河图》以七数为首，在中国北斗七星定位为北方，南斗六星定位南边，在中国历法体系中，斗柄所指表示一年四时，春东、夏南、秋西、冬北。
在实际社会中每小我都有分歧的觉解，他做各种事有各种意义，各种意义分解一个团体，就构成了他的人生境地，因觉解的分歧，每小我有他的人生境地，而哲学的任务是帮忙人达到品德境地和六合境地，特别是六合境地，六合境地又叫哲学境地，因为只要通过哲学，获得对宇宙的某些体味，才气达到六合境地，糊口于品德境地的是贤人，糊口与六合境地的是贤人，哲学教人如何成为贤人的体例，成为贤人就是人作为人的最高成绩，这是哲学的高贵任务，哲学是必须从感受天下上升到明智天下。哲学要到了明智天下，也就是六合境地。在六合境地的人其最高成绩就是本身与宇宙同一，而就是达到了这个同一，他也就超出了明智。（冯友兰）
