第一百七十五章【中华万年文明史】

谈到太古先民的‘结绳记事’，我们不得不提到一个话题就是‘说话考古’就是‘口传的汗青’，有很多曾经深切影响着我们糊口的东西，跟着汗青的生长阔别了我们的糊口，退出了汗青的舞台。或许过了一百年、二百年乃至数千年，它们或许都变成了‘传说’，比如先民量天划地用的规和矩、算盘、十六两的杆秤，但它们却时不时的呈现在我们平时的说话交换中，中国官方有‘端方大于法’的说辞，我们平时讲干甚么都要讲‘端方’，平时老是说‘三七二十一’、‘三下五除二’、‘一推六二五’、‘半斤八两’‘丁是丁卯是卯’等等。如果我们去研讨和阐发这些‘口头禅’，实在它们却蕴涵着某种特别而又深切的意义。

这是一幅在中国官方最常见的场景，一棵高高大大的古树，其年事已无人可知，季候分歧的窜改分歧的鸟儿在此玩耍、鸣叫，树下有一挂石碾盘，不管春夏秋冬，树下总有一堆儿又一堆儿的白叟围在一起，或是下棋或是玩‘老上年’传下的纸牌游戏，小孙孙或卧其怀中或趴在背上，白叟在赢钱欢畅之时，小孙孙们还能够得些零钱买些糖果瓜子，而小孙孙们却潜移默化的学会了这些陈腐的游戏，而在这不经意的一来一往当中，一代一代把中国最陈腐最精炼的博弈文明冷静的传承。

中汉文明广博高深、源远流长这不是一句浮泛的标语，在中汉文明的泉源《河图》中都得以表现，《河图》看起来只是由一到十几个简朴的吵嘴组数构成，天道左转用以‘记时’，隧道右旋用以‘记事’。如果说她是一幅图，她又是天象及星象图，作为星象图来讲，下边的六数表示‘南斗六星’，上方的七数表示‘北斗七星’，可贵还不敷广博吗？人类文明生长殊途而同归，她和当代舆图方位不异，上北下南。

《河图》是中汉文明的泉源是无字的哲学，我们一再的夸大‘七’的首要性，没有联络的思惟是不能称之为哲学的，那么《河图》及《河图》的顶数‘七’对厥后的中汉文明又有何影响呢？

当代人常常把文明‘文学化’，把‘文明’二字构限在书籍范围以内。在会商中国文明这些话题时，只把范围在《四书》《五经》及一些儒家文学典范上。那么数千年来中国的哲学思惟以及数学的数理应用是如何植根于公众当中呢？中华民族是是如何构成这类实际联络实际，学哲学用哲学这类民族民风呢？有没有一种将哲学从哲学书册本中，实际联络实际渗入到群众大众的一种‘媒介’性的传播渠道呢？它应当是中华民族最‘草根’的文明，博弈文明。把博弈作为中国传统文明的一个首要部分来研讨，揭露它在文明史、思惟史、学术史、风俗史生长中起的首要感化，博弈在世人的心目中，一向被视作游戏罢了，因此显得无足轻重。前人有将其举高者，说它‘大裨圣教’但抬到顶峰，也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’罢了，与孔孟的‘大道’不能对比，也有将其贬低者，说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、担搁大事。这些顿挫和批驳都有必然事理。但是当我们把博弈放在传统大文明的背景下细心核阅后，就会发明这些并不是那么简朴。博弈不是一种简朴老练的游戏把博弈作为中国传统文明的一个首要部分来研讨，揭露它在文明史、思惟史、学术史、风俗史生长中起的首要感化，博弈在世人的心目中，一向被视作游戏罢了，因此显得无足轻重。前人有将其举高者，说它‘大裨圣教’但抬到顶峰，也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’罢了，与孔孟的‘大道’不能对比，也有将其贬低者，说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、担搁大事。这些顿挫和批驳都有必然事理。但是，当我们把博弈放在传统大文明的背景下细心核阅后，就会发明这些并不是那么简朴。博弈不是一种简朴老练的游戏，而是一种非常庞大的逻辑思惟游戏，这是因为，不管是博戏还是弈棋，都在其设想思惟中以及生长和演变过程中，多次汲取了中华传统文明的精华，包含了《河图》《洛书》的象数逻辑思惟、八卦天生论、阴阳辨证论以及《易》学的太极团体论。从而缔造了以‘变’为核心的各种博弈情势，导致了‘奕者无常局’窜改‘日日新’的成果，使博弈局子、着法、棋理中充满了哲理、伦理和朴实辩证法思惟。

（四）伏羲与天人合‘一’之《易》

‘三七二十一’是乘法口诀，‘三下五除二’是珠算口诀，而‘半斤八两’和‘一推六二五’倒是‘十进制’与乘法的换算口诀。我们在说话交换中把汗青记录和传承，或许在数百年或千年后这些‘口头禅’和‘结绳记事’一样都会变成一种‘传说’罢了。

综上所述，不管是中国人的‘坐月子’还是亡人‘过七’以及棺椁中‘七星床，天花板’的制作；包含中国人‘博弈’的纸牌游戏及其麻将，它们应当是中国图形文明期间的‘衍生品’，是中国传统文明一个首要的构成部分，我们应当科学化、体系化的加以发掘与清算，这些都和中国文明之源《河图》有着千丝万缕的联络。

中华先民的聪明和中汉文明的广博高深都在《河图》中得以表现；《河图》产生于《洛书》之前，《洛书》与女娲的期间相符合，女娲的期间距当代约有万年的汗青了，人和植物的辨别是会利用劳开东西，当人类开端用劳开东西来记录和描述本身的思惟时人类才真正的踏上了文明的征程，而《河图》距今已经远远超越万年的汗青，莫非这还不能表现中汉文明的源远流长吗？

麻将是一项让人不能自已的游戏，在中国城乡非常提高，风行范围触及到各个阶层，各个范畴，大有走出国门，奔向天下的趋势，麻将不但具有奇特的游戏特性，并且具无益智性兴趣性逻辑性为一体的数理性很强的游戏，其魅力及内涵丰富，具有秘闻悠长的东方文明特性，因此成为中国传统文明范畴中一个首要的构成部分。其弄法各地也不尽不异，四川、广东、山东、浙江、湖北、湖南等，各地有各地的弄法，就笔者地点的陕西，宝鸡、西安各地的弄法都分歧。官方有着‘端方大于法’的说辞，在各地都要遵守各地的弄法。但是麻将有个谁也没法变动的端方就是‘反抓正打’，农户为东，点定到谁的方位，由阿谁方位拿牌，‘反抓正打’其真正的意义就是遵守天道‘天道左转，隧道右旋’，这就是中汉文明之源《河图》的用法。

笔者有次在做展览时，有个天真的小孩指着《河图》说《河图》就像四小我围在一起打麻将，童言无忌。《河图》莫非不像一个四人组的‘麻将局’吗？

《河图》是中华先民上古传下来的无字天书，是中国文明的泉源，是中华民族无笔墨期间的哲学。当代人诡计从详细的某条河道来肯定她的出处，这类思惟的解缆点就是纯粹的唯心论，中国事多元文明，是多地区，多民族群众的聪明结晶，是某个地区的先民按照月行规律和女性心机规律相合的原剃头明的记事体例及‘结绳以记事’，这一道理就是中汉文明的‘天人合一’最精炼的表现。

在笔者地点的关中地区有一种纸牌游戏，这类纸牌在不懂的人眼里就是‘天书’没法了解，白叟讲叫‘川牌’，传闻其发源地是四川，有两种弄法，一种叫‘摆宴’一种叫‘掀牛’。其最小的点数是2点叫‘子儿’，一色四张；三是一色共2张，叫‘丁丁’；四是三色，各四张；五是两色，各五张，红五和黑五；六是三色，各四张；七是三色各四张；八是三色各四张；九是两色各四张；十是两色各四张；十一一色四张；十二一色四张。标准的弄法是五人，首家执牌16页，234家各执牌15页，第五家执牌5页叫‘拉小’，首家发一牌，下家可和，可碰，可吃，和优先无和牌者可碰，其次是吃，只要和发的牌构成10点或20点，和麻将运转基秘闻同，为甚么叫‘摆宴’呢，这类牌的3点叫‘丁丁’，11点叫‘虎’，12点叫‘天’因为中国历法一年为12个月，最成心机的是它的7点叫‘鬼’，因为3点只要两张，而7点是三色总计12张，7点和3点构成10点的概率很小，并且3点还能够和两张‘皮’构成大小‘金按’‘皮’相称于当代纸牌的大小王。构成20点的两张牌为‘一梁’，便能够赢取筹马，三张同色同点一副牌为‘三梁’，前面我们一向夸大《河图》上方七的首要性，而这类牌里也夸大七的首要性，叫‘一手打鬼一手拿钱’，因为分歧三色的七点可构成一副牌叫‘宴’，‘摆宴’中的7点叫‘鬼’，这是否和我们官方人过世后‘过七’以及在棺椁底部的‘七星床’有关联呢？

《中国博弈文明史》宋会群苗雪兰

元朝虞集在《玄玄棋经序》中的一段话，能够代表前人对棋之设想的熟谙：夫棋之制也，有天处所圆之象，有阴阳动静之理，有星斗漫衍之序，有风雷窜改之机，有《春秋》生杀之权，有江山表里之势。世道之起落，人间之盛衰，莫不喻是。