第四十八章
轻则失根，躁则失君。
故善人者，不善人之师﹔
唯之与阿，相去多少。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
俗人察察，我独闷闷。
同于德者，德亦乐得之﹔
我独异于人，而贵食母。
爱以身为天下，若可托天下。
为天下谷，常德乃足。
不善人者，善人之资。
皆知善之为善，斯不善已。
其次，畏之﹔
专气致柔，能如婴儿乎。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第三章
老子:「品德经」:第三十五章
有无相生，难易相成，是非相形，
以道佐人主者，不以兵强天下。
物或恶之，故有道者不处。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
六合以是能长且久者，
胜人者有力，自胜者强。
9999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999
知其白，守其黑，为天下式。
专气致柔，能如婴儿乎。
高低相盈，音声相和，前后相随。
夫物芸芸，各复归其根。
其事好远。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
太上，不知有之﹔
使夫智者不敢为也。
其次，亲而誉之﹔
老子:「品德经」:第三章
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
老子:「品德经」:第二十三章
载营魄抱一，能无离乎。
绝巧弃利，盗贼无有。
功遂身退，天之道也。
不失其所者久。
其次，侮之。
夫唯弗居，是以不去。
非以其忘我邪。
君子居则贵左，用兵则贵右。
知其雄，守其雌，为天下溪。
善结无绳约而不成解。
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第十三章
常使民无知无欲。
不失其所者久。
不自见，故明﹔
为有为，则无不治。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
故善人者，不善人之师﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
雄师以后，必有凶年。
执古之道，以御今之有。
老子:「品德经」:第十一章
知其白，守其黑，为天下式。
谷神不死，是谓玄牝。
人之所畏，不成不畏。
常使民无知无欲。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
虚其心，
道冲，而用之或不盈。
老子:「品德经」:第二十六章
恒也。是以贤人处有为之事，
域中有四大，而人居其一焉。
物或恶之，故有道者不处。
悠兮其贵言。
有物混成，先六合生。
是以君子整天行不离辎重。
此三者不成致诘，故混而为一。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子:「品德经」:第二十五章
曲则全，枉则直，洼则盈，
绳绳兮不成名，复归于无物。
希言天然。
故有之觉得利，无之觉得用。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
多言数穷，不如守中。
多言数穷，不如守中。
实其腹，
不自见，故明﹔
孰能浊以静之徐清。
常善救物，故无弃物。
不知常，妄作凶。
能知古始，是谓道纪。
不自矜，故长。
虚其心，
公乃全，全乃天，
人法地，地法天，天法道，道法天然。
老子:「品德经」:第十五章
我独异于人，而贵食母。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
果而不得已，果而勿强。
爱以身为天下，若可托天下。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
归根曰静，静曰复命。
不知常，妄作凶。
弱其志，
迎之不见其首，随之不见厥后。
其在道也，曰：余食赘形。
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敦兮其若朴﹔
俗人察察，我独闷闷。
不见可欲，使民气稳定。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
故处置于道者，同于道﹔
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
朴虽小，天下莫能臣。
老子:「品德经」:第十九章
弱其志，
有物混成，先六合生。
居善地，心善渊，与善仁，
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
老子:「品德经」:第十八章
自今及古，其名不去，以阅众甫。
能知古始，是谓道纪。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
我独泊兮，其未兆﹔
处世人之所恶，故几于道。
敝则新，少则得，多则惑。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
澹兮其若海﹔
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
犹兮若畏四邻﹔
是以贤人抱一为天下式。
故道大，天大，地大，人亦大。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
豫兮若冬涉川﹔
其上不皦，其下不昧。
夫唯弗居，是以不去。
混兮其若浊﹔
以其终不自为大，故能成其大。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
其事好远。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
孔德之容，惟道是从。
玄之又玄，众妙之门。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
高低相盈，音声相和，前后相随。
能知古始，是谓道纪。
老子:「品德经」:第十七章
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
何谓贵大患若身。
涣兮若冰之将释﹔
雄师以后，必有凶年。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
不尚贤，使民不争
此二者，同出而异名，同谓之玄。
使夫智者不敢为也。
使夫智者不敢为也。
敦兮其若朴﹔
老子:「品德經」:第二十四章
何如万乘之主，而以身轻天下。
老子:「品德经」:第三十章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
不失其所者久。
以道佐人主者，不以兵强天下。
迎之不见其首，随之不见厥后。
繁华而骄，自遗其咎。
听之不闻，名曰希﹔
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
老子:「品德经」:第三十二章
上善若水。
天乃道，道乃久，没身不殆。
故有之觉得利，无之觉得用。
知人者智，自知者明。
实其腹，
有物混成，先六合生。
老子:「品德经」:第七章
言善信，政善治，事善能，
搏之不得，名曰微。
侯王若能守之，万物将自宾。
涣兮若冰之将释﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
其上不皦，其下不昧。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
明白四达，能无知乎。
夫唯不成识，故强为之容：
载营魄抱一，能无离乎。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
大曰逝，逝曰远，远曰反。
爱以身为天下，若可托天下。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
知其雄，守其雌，为天下溪。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
复归於朴，朴散则为器。
此三者不成致诘，故混而为一。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
孰能浊以静之徐清。
师之所处，波折生焉。
吾以是有大患者，为吾有身，
大道泛兮，其可摆布。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
老子:「品德经」:第九章
万物并作，吾以观复。
是以贤人有为，故无败﹔
老子:「品德经」:第十七章
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
强其骨。
何谓宠辱若惊。
及吾无身，吾有何患。
吉事尚左，丧事尚右。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第十六章
故处置于道者，同于道﹔
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
老子:「品德经」:第四章
多言数穷，不如守中。
知其雄，守其雌，为天下溪。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
不自矜，故长。
或强或羸﹔或挫或隳。
致虚极，守静笃。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
水善利万物而不争，
老子:「品德经」:第十八章
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
老子:「品德经」:第七章
信不敷焉，有不信焉。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
果而不得已，果而勿强。
是以贤人有为，故无败﹔
老子:「品德經」:第二章
儽儽兮，若无所归。
不见可欲，使民气稳定。
金玉合座，莫之能守﹔
老子:「品德经」:第二十一章
豫兮若冬涉川﹔
知其白，守其黑，为天下式。
君子居则贵左，用兵则贵右。
恒也。是以贤人处有为之事，
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
视之不见，名曰夷﹔
儽儽兮，若无所归。
绳绳兮不成名，复归于无物。
其上不皦，其下不昧。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「品德经」:第二十一章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
飂兮若无止。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
天下神器，不成为也，不成执也。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第三十章
不见可欲，使民气稳定。
君子居则贵左，用兵则贵右。
俨兮其若容﹔
言善信，政善治，事善能，
知常容，容乃公，
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
夫物芸芸，各复归其根。
动善时。夫唯不争，故无尤。
儽儽兮，若无所归。
强行者有志。
为有为，则无不治。
同于德者，德亦乐得之﹔
涣兮若冰之将释﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
吉事尚左，丧事尚右。
孰能安以动之徐生。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
复命曰常，知常曰明。
我独泊兮，其未兆﹔
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
天长地久。
兵者不祥之器，非君子之器，
老子:「品德经」:第九章
旷兮其若谷﹔
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
老子:「品德经」:第十八章
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
虽有荣观，燕处超然。
常善救物，故无弃物。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天下神器，不成为也，不成执也。
荒兮，其未央哉。
不见可欲，使民气稳定。
夫亦将知止，知止能够不殆。
俗人察察，我独闷闷。
是以贤人抱一为天下式。
其次，侮之。
天乃道，道乃久，没身不殆。
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第二十九章
常善救物，故无弃物。
老子:「品德经」:第二十三章
老子:「品德经」:第十六章
是谓袭明。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
俗人昭昭，我独昏昏。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第三章
上善若水。
老子:「品德經」:第二章
其次，畏之﹔
为者败之，执者失之。
域中有四大，而人居其一焉。
是以君子整天行不离辎重。
动善时。夫唯不争，故无尤。
道可道，非常道。名可名，非常名。
犹兮若畏四邻﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
何谓宠辱若惊。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
万物并作，吾以观复。
悠兮其贵言。
老子:「品德经」:第二十八章
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
涤除玄鉴，能无疵乎。
悠兮其贵言。
视之不见，名曰夷﹔
揣而锐之，不生长保。
六合以是能长且久者，
宠辱若惊，贵大患若身。
迎之不见其首，随之不见厥后。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
诚全而归之。
知其雄，守其雌，为天下溪。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
师之所处，波折生焉。
以道佐人主者，不以兵强天下。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
老子:「品德经」:第三十一章
夫物芸芸，各复归其根。
天门开阖，能为雌乎。
曲则全，枉则直，洼则盈，
诚全而归之。
此三者觉得文，不敷。
同于道者，道亦乐得之﹔
故善人者，不善人之师﹔
故有之觉得利，无之觉得用。
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第二十章
不自是，故彰﹔
周行而不殆，可觉得六合母。
以其终不自为大，故能成其大。
是以君子整天行不离辎重。
执古之道，以御今之有。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
敦兮其若朴﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
保此道者，不欲盈。
能知古始，是谓道纪。
故有之觉得利，无之觉得用。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
老子:「品德经」:第二十二章
天乃道，道乃久，没身不殆。
听之不闻，名曰希﹔
天长地久。
知常容，容乃公，
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
行不言之教﹔万物作而弗始，
搏之不得，名曰微。
信不敷焉，有不信焉。
其次，亲而誉之﹔
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第二十八章
始制驰名，名亦既有，
重为轻根，静为躁君。
混兮其若浊﹔
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
太上，不知有之﹔
处世人之所恶，故几于道。
老子:「品德经」:第二十七章
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
孰为此者。
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第十一章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
轻则失根，躁则失君。
老子:「品德经」:第二十九章
涤除玄鉴，能无疵乎。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
老子:「品德经」:第十六章
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
老子:「品德经」:第十二章
道冲，而用之或不盈。
夫兵者，不祥之器，
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
万物并作，吾以观复。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
我独泊兮，其未兆﹔
知其荣，守其辱，为天下谷。
功遂身退，天之道也。
以其不自生，故能长生。
始制驰名，名亦既有，
善有果罢了，不以取强。
老子:「品德经」:第十五章
信不敷焉，有不信焉。
善结无绳约而不成解。
视之不见，名曰夷﹔
老子:「品德经」:第三十五章
俨兮其若容﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
物或恶之，故有道者不处。
归根曰静，静曰复命。
人之所畏，不成不畏。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
其上不皦，其下不昧。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
悠兮其贵言。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
不知常，妄作凶。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
道常知名。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
寂兮寥兮，独立而不改，
故飘风不终朝，骤雨不整天。
不得已而用之，澹泊为上。
执古之道，以御今之有。
满足者富。
不自伐，故有功﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
其在道也，曰：余食赘形。
万物归焉而不为主，可名为大。
兵者不祥之器，非君子之器，
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
老子:「品德经」:第十八章
信不敷焉，有不信焉。
复命曰常，知常曰明。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
诚全而归之。
老子:「品德经」:第二十七章
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
有无相生，难易相成，是非相形，
绝圣弃智，民利百倍﹔
强其骨。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
多言数穷，不如守中。
非以其忘我邪。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
重为轻根，静为躁君。
绝巧弃利，盗贼无有。
不自伐，故有功﹔
致虚极，守静笃。
持而盈之，不如其已﹔
不善人者，善人之资。
夫亦将知止，知止能够不殆。
始制驰名，名亦既有，
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
知常容，容乃公，
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
道之为物，惟恍惟惚。
实其腹，
老子:「品德经」:第十一章
澹兮其若海﹔
爱国治民，能有为乎。
道常知名。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第九章
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
敦兮其若朴﹔
人之所畏，不成不畏。
实其腹，
老子:「品德经」:第十四章
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
人之所畏，不成不畏。
六合以是能长且久者，
水善利万物而不争，
宠辱若惊，贵大患若身。
不自伐，故有功﹔
行不言之教﹔万物作而弗始，
执古之道，以御今之有。
涤除玄鉴，能无疵乎。
天乃道，道乃久，没身不殆。
满足者富。
老子:「品德经」:第二十章
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
老子:「品德经」:第十章
强行者有志。
道可道，非常道。名可名，非常名。
自伐者无功﹔自矜者不长。
不见可欲，使民气稳定。
同于道者，道亦乐得之﹔
知名六合之始﹔驰名万物之母。
太上，不知有之﹔
老子:「品德经」:第二十九章
言善信，政善治，事善能，
侯王若能守之，万物将自宾。
以其不自生，故能长生。
故能成其私。
老子:「品德經」:第一章
不知常，妄作凶。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
重为轻根，静为躁君。
故能成其私。
太上，不知有之﹔
飂兮若无止。
孰为此者。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
信不敷焉，有不信焉。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
公乃全，全乃天，
万物归焉而不为主，可名为大。
不尚贤，使民不争
老子:「品德经」:第十六章
有无相生，难易相成，是非相形，
信不敷焉，有不信焉。
载营魄抱一，能无离乎。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
老子:「品德经」:第三十三章
天下皆知美之为美，斯恶已。
物或恶之，故有道者不处。
孰为此者。
是以贤人抱一为天下式。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
豫兮若冬涉川﹔
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
处世人之所恶，故几于道。
荒兮，其未央哉。
虽有荣观，燕处超然。
或强或羸﹔或挫或隳。
老子:「品德经」:第十二章
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
以其不自生，故能长生。
处世人之所恶，故几于道。
故有之觉得利，无之觉得用。
此三者不成致诘，故混而为一。
孔德之容，惟道是从。
唯之与阿，相去多少。
吾不知谁之子，象帝之先。
大道泛兮，其可摆布。
吾不知谁之子，象帝之先。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
胜人者有力，自胜者强。
夫唯不成识，故强为之容：
吾何故知众甫之状哉。以此。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
归根曰静，静曰复命。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第十五章
不自见，故明﹔
善结无绳约而不成解。
我独异于人，而贵食母。
俗人昭昭，我独昏昏。
老子:「品德经」:第二十八章
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
俗人昭昭，我独昏昏。
悠兮其贵言。
夫亦将知止，知止能够不殆。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第三十章
金玉合座，莫之能守﹔
希言天然。
德者，同于德﹔失者，同于失。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第三章
希言天然。
始制驰名，名亦既有，
有物混成，先六合生。
老子:「品德经」:第五章
虽智大迷，是谓要妙。
企者不立﹔跨者不可﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
何如万乘之主，而以身轻天下。
曲则全，枉则直，洼则盈，
以其终不自为大，故能成其大。
不得已而用之，澹泊为上。
皆知善之为善，斯不善已。
老子:「品德经」:第八章
老子:「品德经」:第五章
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
朴虽小，天下莫能臣。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
老子:「品德经」:第三十三章
天下神器，不成为也，不成执也。
胜人者有力，自胜者强。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
荒兮，其未央哉。
飂兮若无止。
是以贤人之治，
善有果罢了，不以取强。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
老子:「品德經」:第二十四章
无执，故无失。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
果而不得已，果而勿强。
不贵其师，不爱其资，
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
谷神不死，是谓玄牝。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
虚其心，
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
行不言之教﹔万物作而弗始，
此三者觉得文，不敷。
老子:「品德经」:第十一章
故飘风不终朝，骤雨不整天。
敝则新，少则得，多则惑。
致虚极，守静笃。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
俨兮其若容﹔
孔德之容，惟道是从。
高低相盈，音声相和，前后相随。
繁华而骄，自遗其咎。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
故道大，天大，地大，人亦大。
老子:「品德经」:第十四章
不得已而用之，澹泊为上。
不自是，故彰﹔
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第十三章
知常容，容乃公，
故处置于道者，同于道﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
夫唯不成识，故强为之容：
善之与恶，相去如何。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
为天下谷，常德乃足。
犹兮若畏四邻﹔
兵者不祥之器，非君子之器，
天长地久。
知其荣，守其辱，为天下谷。
老子:「品德经」:第十一章
不自矜，故长。
老子:「品德经」:第三十一章
诚全而归之。
域中有四大，而人居其一焉。
明白四达，能无知乎。
吾不知谁之子，象帝之先。
孰能安以动之徐生。
专气致柔，能如婴儿乎。
繁华而骄，自遗其咎。
宠辱若惊，贵大患若身。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第四章
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
以其不自生，故能长生。
水善利万物而不争，
师之所处，波折生焉。
持而盈之，不如其已﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
是以贤人去甚，去奢，去泰。
非以其忘我邪。
此三者觉得文，不敷。
动善时。夫唯不争，故无尤。
太上，不知有之﹔
俨兮其若容﹔
是以贤人之治，
孰为此者。
绝巧弃利，盗贼无有。
老子:「品德经」:第十九章
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
是谓袭明。
老子:「品德经」:第二十三章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
强其骨。
虚其心，
善之与恶，相去如何。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
恒也。是以贤人处有为之事，
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
绝巧弃利，盗贼无有。
老子:「品德经」:第十二章
不自伐，故有功﹔
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
老子:「品德经」:第十四章
道之为物，惟恍惟惚。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
使夫智者不敢为也。
敝则新，少则得，多则惑。
宠辱若惊，贵大患若身。
搏之不得，名曰微。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
明白四达，能无知乎。
孔德之容，惟道是从。
上善若水。
善有果罢了，不以取强。
老子:「品德经」:第十四章
绳绳兮不成名，复归于无物。
老子:「品德经」:第四章
天门开阖，能为雌乎。
夫亦将知止，知止能够不殆。
老子:「品德经」:第七章
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
自伐者无功﹔自矜者不长。
满足者富。
老子:「品德经」:第十六章
为天下谷，常德乃足。
果而不得已，果而勿强。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
视之不见，名曰夷﹔
以其不自生，故能长生。
使夫智者不敢为也。
孔德之容，惟道是从。
老子:「品德经」:第六章
处世人之所恶，故几于道。
故处置于道者，同于道﹔
道之为物，惟恍惟惚。
致虚极，守静笃。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
天门开阖，能为雌乎。
强行者有志。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
老子:「品德经」:第三十一章
能知古始，是谓道纪。
老子:「品德经」:第二十六章
贤人用之，则为官长，故大制不割。
旷兮其若谷﹔
域中有四大，而人居其一焉。
死而不亡者寿。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
皆知善之为善，斯不善已。
功遂身退，天之道也。
实其腹，
满足者富。
老子:「品德经」:第二十二章
玄之又玄，众妙之门。
何如万乘之主，而以身轻天下。
德者，同于德﹔失者，同于失。
豫兮若冬涉川﹔
老子:「品德经」:第五章
老子:「品德经」:第五章
天长地久。
天下皆知美之为美，斯恶已。
死而不亡者寿。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
孰能安以动之徐生。
老子:「品德经」:第二十七章
老子:「品德經」:第二十四章
水善利万物而不争，
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
及吾无身，吾有何患。
孰为此者。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
谷神不死，是谓玄牝。
敦兮其若朴﹔
有无相生，难易相成，是非相形，
轻则失根，躁则失君。
唯之与阿，相去多少。
恒也。是以贤人处有为之事，
为者败之，执者失之。
雄师以后，必有凶年。
爱国治民，能有为乎。
是以君子整天行不离辎重。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
企者不立﹔跨者不可﹔
揣而锐之，不生长保。
何谓宠辱若惊。
知其荣，守其辱，为天下谷。
归根曰静，静曰复命。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
老子:「品德经」:第十二章
老子:「品德经」:第十七章
朴虽小，天下莫能臣。
知人者智，自知者明。
其事好远。
公乃全，全乃天，
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
金玉合座，莫之能守﹔
善结无绳约而不成解。
六合以是能长且久者，
</script>老子:「品德經」:第一章
胜人者有力，自胜者强。
吾何故知众甫之状哉。以此。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
老子:「品德经」:第二十章
天门开阖，能为雌乎。
犹兮若畏四邻﹔
此二者，同出而异名，同谓之玄。
吉事尚左，丧事尚右。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
复归於朴，朴散则为器。
同于失者，失亦乐得之。
知其白，守其黑，为天下式。
持而盈之，不如其已﹔
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
不善人者，善人之资。
我独异于人，而贵食母。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
及吾无身，吾有何患。
无执，故无失。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
揣而锐之，不生长保。
保此道者，不欲盈。
是以贤人抱一为天下式。
希言天然。
搏之不得，名曰微。
同于德者，德亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第十五章
老子:「品德经」:第二十八章
揣而锐之，不生长保。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
道冲，而用之或不盈。
老子:「品德经」:第四章
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第二十章
我独泊兮，其未兆﹔
故飘风不终朝，骤雨不整天。
保此道者，不欲盈。
企者不立﹔跨者不可﹔
孰能浊以静之徐清。
老子:「品德经」:第六章
夫唯不盈，故能蔽而新成。
道可道，非常道。名可名，非常名。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
其在道也，曰：余食赘形。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
不自是，故彰﹔
师之所处，波折生焉。
老子:「品德经」:第十三章
重为轻根，静为躁君。
老子:「品德经」:第二十二章
万物归焉而不为主，可名为大。
夫物芸芸，各复归其根。
曲则全，枉则直，洼则盈，
为天下谷，常德乃足。
涤除玄鉴，能无疵乎。
谷神不死，是谓玄牝。
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第三十二章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
夫唯不成识，故强为之容：
唯之与阿，相去多少。
其次，亲而誉之﹔
老子:「品德經」:第二章
万物并作，吾以观复。
不自伐，故有功﹔
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「品德经」:第八章
非以其忘我邪。
虽智大迷，是谓要妙。
是以贤人之治，
弱其志，
其次，畏之﹔
强其骨。
六合以是能长且久者，
老子:「品德经」:第十七章
道可道，非常道。名可名，非常名。
致虚极，守静笃。
故能成其私。
听之不闻，名曰希﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
不失其所者久。
高低相盈，音声相和，前后相随。
其次，亲而誉之﹔
老子:「品德经」:第三十二章
老子:「品德经」:第二十三章
迎之不见其首，随之不见厥后。
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第三十四章
儽儽兮，若无所归。
明白四达，能无知乎。
动善时。夫唯不争，故无尤。
不尚贤，使民不争
孰能浊以静之徐清。
执古之道，以御今之有。
老子:「品德经」:第四章
上善若水。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
居善地，心善渊，与善仁，
故道大，天大，地大，人亦大。
物或恶之，故有道者不处。
为者败之，执者失之。
老子:「品德经」:第二十二章
道之为物，惟恍惟惚。
老子:「品德经」:第十四章
老子:「品德经」:第三章
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
其次，侮之。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
虽智大迷，是谓要妙。
持而盈之，不如其已﹔
金玉合座，莫之能守﹔
老子:「品德经」:第三十三章
唯之与阿，相去多少。
老子:「品德经」:第十八章
行不言之教﹔万物作而弗始，
是以贤人有为，故无败﹔
老子:「品德經」:第一章
飂兮若无止。
不贵其师，不爱其资，
其在道也，曰：余食赘形。
公乃全，全乃天，
此二者，同出而异名，同谓之玄。
绝圣弃智，民利百倍﹔
老子:「品德经」:第二十三章
老子:「品德經」:第二章
道冲，而用之或不盈。
天长地久。
常使民无知无欲。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
此三者不成致诘，故混而为一。
我独泊兮，其未兆﹔
夫兵者，不祥之器，
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
不尚贤，使民不争
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
夫唯弗居，是以不去。
旷兮其若谷﹔
其次，畏之﹔
专气致柔，能如婴儿乎。
其次，侮之。
持而盈之，不如其已﹔
自今及古，其名不去，以阅众甫。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「品德经」:第十七章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
何谓贵大患若身。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
老子:「品德经」:第八章
道常知名。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
老子:「品德经」:第十二章
老子:「品德经」:第三十五章
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
侯王若能守之，万物将自宾。
无执，故无失。
或强或羸﹔或挫或隳。
同于德者，德亦乐得之﹔
繁华而骄，自遗其咎。
是谓袭明。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
其次，亲而誉之﹔
老子:「品德经」:第三十二章
无执，故无失。
何谓贵大患若身。
皆知善之为善，斯不善已。
为有为，则无不治。
此三者觉得文，不敷。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
朴虽小，天下莫能臣。
兵者不祥之器，非君子之器，
飂兮若无止。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
非以其忘我邪。
曲则全，枉则直，洼则盈，
荒兮，其未央哉。
吾何故知众甫之状哉。以此。
行不言之教﹔万物作而弗始，
老子:「品德经」:第二十九章
知常容，容乃公，
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
老子:「品德经」:第二十六章
保此道者，不欲盈。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
其次，畏之﹔
爱国治民，能有为乎。
常善救物，故无弃物。
弱其志，
自伐者无功﹔自矜者不长。
不贵其师，不爱其资，
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「品德經」:第二章
繁华而骄，自遗其咎。
老子:「品德经」:第七章
老子:「品德经」:第二十五章
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
天下神器，不成为也，不成执也。
我独异于人，而贵食母。
及吾无身，吾有何患。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
俨兮其若容﹔
吾不知谁之子，象帝之先。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第八章
德者，同于德﹔失者，同于失。
是以贤人有为，故无败﹔
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
荒兮，其未央哉。
为者败之，执者失之。
言善信，政善治，事善能，
吾不知谁之子，象帝之先。
俗人昭昭，我独昏昏。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
视之不见，名曰夷﹔
绝圣弃智，民利百倍﹔
何谓贵大患若身。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
不自是，故彰﹔
听之不闻，名曰希﹔
夫唯不盈，故能蔽而新成。
周行而不殆，可觉得六合母。
老子:「品德经」:第二十二章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
何如万乘之主，而以身轻天下。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
有无相生，难易相成，是非相形，
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
故善人者，不善人之师﹔
恒也。是以贤人处有为之事，
玄之又玄，众妙之门。
夫物芸芸，各复归其根。
爱以身为天下，若可托天下。
不自矜，故长。
绝圣弃智，民利百倍﹔
爱国治民，能有为乎。
德者，同于德﹔失者，同于失。
老子:「品德经」:第十五章
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
老子:「品德经」:第十三章
物或恶之，故有道者不处。
其次，侮之。
天下皆知美之为美，斯恶已。
其事好远。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
同于道者，道亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第九章
老子:「品德經」:第一章
不自是，故彰﹔
公乃全，全乃天，
夫唯不盈，故能蔽而新成。
混兮其若浊﹔
其上不皦，其下不昧。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
载营魄抱一，能无离乎。
或强或羸﹔或挫或隳。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
夫兵者，不祥之器，
犹兮若畏四邻﹔
复命曰常，知常曰明。
故道大，天大，地大，人亦大。
皆知善之为善，斯不善已。
是以贤人抱一为天下式。
保此道者，不欲盈。
此三者不成致诘，故混而为一。
信不敷焉，有不信焉。
不尚贤，使民不争
世人皆有以，而我独顽且鄙。
老子:「品德经」:第十三章
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
孰能安以动之徐生。
水善利万物而不争，
强其骨。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第三十四章
老子:「品德经」:第七章
虽有荣观，燕处超然。
老子:「品德经」:第二十六章
万物归焉而不为主，可名为大。
老子:「品德经」:第十九章
虚其心，
豫兮若冬涉川﹔
高低相盈，音声相和，前后相随。
澹兮其若海﹔
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
同于失者，失亦乐得之。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第三十四章
复命曰常，知常曰明。
善有果罢了，不以取强。
善之与恶，相去如何。
道冲，而用之或不盈。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
虽有荣观，燕处超然。
万物并作，吾以观复。
善之与恶，相去如何。
老子:「品德经」:第五章
贤人用之，则为官长，故大制不割。
道可道，非常道。名可名，非常名。
周行而不殆，可觉得六合母。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
上善若水。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
及吾无身，吾有何患。
敝则新，少则得，多则惑。
死而不亡者寿。
老子:「品德經」:第二十四章
老子:「品德经」:第三十五章
死而不亡者寿。
夫兵者，不祥之器，
老子:「品德经」:第二十章
故能成其私。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
澹兮其若海﹔
道常知名。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
多言数穷，不如守中。
涣兮若冰之将释﹔
大道泛兮，其可摆布。
涣兮若冰之将释﹔
老子:「品德经」:第二十五章
知人者智，自知者明。
为有为，则无不治。
是以贤人之治，
故飘风不终朝，骤雨不整天。
知其荣，守其辱，为天下谷。
混兮其若浊﹔
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
常使民无知无欲。
以其终不自为大，故能成其大。
周行而不殆，可觉得六合母。
绳绳兮不成名，复归于无物。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
老子:「品德經」:第一章
何谓贵大患若身。
不自矜，故长。
老子:「品德经」:第八章
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
故能成其私。
不知常，妄作凶。
载营魄抱一，能无离乎。
企者不立﹔跨者不可﹔
知名六合之始﹔驰名万物之母。
专气致柔，能如婴儿乎。
夫唯弗居，是以不去。
儽儽兮，若无所归。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
同于失者，失亦乐得之。
物或恶之，故有道者不处。
澹兮其若海﹔
大道泛兮，其可摆布。
言善信，政善治，事善能，
希言天然。
吾以是有大患者，为吾有身，
物或恶之，故有道者不处。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
老子:「品德经」:第二十一章
虽智大迷，是谓要妙。
搏之不得，名曰微。
天下皆知美之为美，斯恶已。
不自见，故明﹔
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
弱其志，
此三者觉得文，不敷。
金玉合座，莫之能守﹔
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
知人者智，自知者明。
爱以身为天下，若可托天下。
功遂身退，天之道也。
不贵其师，不爱其资，
雄师以后，必有凶年。
天乃道，道乃久，没身不殆。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
道之为物，惟恍惟惚。
孰能浊以静之徐清。
同于道者，道亦乐得之﹔
世人皆有以，而我独顽且鄙。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
居善地，心善渊，与善仁，
玄之又玄，众妙之门。
孰能安以动之徐生。
绝圣弃智，民利百倍﹔
老子:「品德经」:第二十七章
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
明白四达，能无知乎。
老子:「品德经」:第九章
老子:「品德经」:第六章
天门开阖，能为雌乎。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
玄之又玄，众妙之门。
老子:「品德经」:第三十四章
老子:「品德经」:第六章
诚全而归之。
俗人察察，我独闷闷。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
吾以是有大患者，为吾有身，
夫唯弗居，是以不去。
是谓袭明。
老子:「品德经」:第二十五章
侯王若能守之，万物将自宾。
混兮其若浊﹔
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
老子:「品德经」:第三十三章
强行者有志。
老子:「品德经」:第十九章
复归於朴，朴散则为器。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
不善人者，善人之资。
复归於朴，朴散则为器。
老子:「品德经」:第十章
揣而锐之，不生长保。
绳绳兮不成名，复归于无物。
以道佐人主者，不以兵强天下。
老子:「品德经」:第三十一章
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
老子:「品德经」:第二十一章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
人之所畏，不成不畏。
为有为，则无不治。
老子:「品德经」:第六章
谷神不死，是谓玄牝。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
是以贤人之治，
何谓宠辱若惊。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
自伐者无功﹔自矜者不长。
老子:「品德经」:第二十一章
轻则失根，躁则失君。
同于失者，失亦乐得之。
敝则新，少则得，多则惑。
君子居则贵左，用兵则贵右。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
老子:「品德经」:第十九章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
夫唯不成识，故强为之容：
善之与恶，相去如何。
信不敷焉，有不信焉。
常使民无知无欲。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
俗人昭昭，我独昏昏。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
不自见，故明﹔
不得已而用之，澹泊为上。
老子:「品德经」:第三十章
吉事尚左，丧事尚右。
何谓宠辱若惊。
天下皆知美之为美，斯恶已。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
