38 网络改编剧《后宫·甄嬛传》的热播现象分析
英国粹者迈克·费瑟斯通在《消耗与后当代主义》一书中写道，“消耗文明利用的是影象、暗号和标记商品，它们表现了胡想、**与古怪胡想；它表示着，在自恋式地让自我而不是别人感到满足时，表示的是那份罗曼蒂克式的纯真和感情实现。
4、结语
3、全媒体期间分歧媒介间的消耗合力
别的，以《后宫·甄嬛传》为代表的收集小说改编剧在其鼓吹营销过程中表现了跨媒体鼓吹的合力。电视剧从筹拍阶段起，就将角色定妆照、拍摄进度等信息第一时候公布到互联网，以求引发网友存眷热议，成为一种言论话题，通过收集媒介牵系着受众的重视力，从而达到一种“未播先火”的盛况。
收集小说是后当代消耗社会的产品，本身具有很强的消耗性，邵燕君以为，收集文学是一个承载白日梦的庞大容器，一个满足**同时又出产**的“幻象空间”。特别是那些广为风行的作品，不但投射了当下中国人最核心的**和焦炙，更加大量尚处于潜认识状况的弥散**赋形。收集文学不是通过装点实际而是通过出产“幻象”来建构实际，通过锁定人们的**并指导人们如何去**，来代替已经见效的精英文学实现其认识形状服从的。《后宫·甄嬛传》今后宫女性为首要表示工具，此中各方权势比赛的暗潮澎湃中隐含着权力**和女性形象消耗。后宫女性的绝色容颜合适了男性消耗文明对女性的审美设想，同时她们为求保存不得不像前朝的男性一样相互钩心斗角以谋取政治职位和权力，并且后宫争斗常常更加残暴阴狠，透暴露人道中最阴暗的角落。在她们身上集合了对女性形象和权力**的两重消耗。在收集小说改编为电视剧的过程中，影视媒介向收集媒介借力，从题材和故事中因循了这类权力**和女性形象消耗。并且，收集小说正视市场与读者反应，其写作过程中受众的互动性参与为改编后的电视剧堆集了必然的观众根本。
1、被消耗的汗青：清朝后宫汗青“仿像”
近年来，收集小说改编电视剧在荧幕上不竭掀起收视狂潮，成为一个值得存眷的征象。收集小说改编电视剧《后宫·甄嬛传》不但获得了杰出的经济收益，同时引发了社会各界的存眷与遍及好评。由收集小说改编而来的电视剧并不料味着一种粗制滥造的速食消耗，《后宫·甄嬛传》于2010年9月开机，拍摄期近5个月，前期制作时候将近10个月，比普通电视剧的制作周期长了近一倍，不失为一部很有诚意的影视作品。它从收集小说中汲取新样态的题材上风，改编过程中从原小说中抽取情节主线，既持续其原有气势，又重视晋升影视剧的品格，充分阐扬电视剧艺术特有的视听表示力，胜利地在观众的收视需乞降影视行业的制作法则中摸索到均衡点，符合了当下消耗社会中受众的消操心机，满足受众的审美需乞降消耗欲求，使改编后的影视作品真正成为一种建立在文明代价、艺术代价根本上的意义商品，从而最大化地晋升了影视剧的消耗代价。
电视剧《后宫·甄嬛传》，以机谋消解了以往同类题材电视剧中常见的帝妃爱情神话。剧中，陈建斌扮演的雍恰是一个被皇权异化了的帝王形象，从而成为封建君权的标记，他城府极深，对嫔妃们宠而不爱，他的“恩宠”中裹挟着太多算计，更多的是制衡各方权势的一种策画。比如在扳倒华妃及她身后的年氏外戚权势时，雍正因为与甄嬛临时处于同一战线而能够执手倾谈，一旦年氏垮台，他就开端因要防备甄氏外戚权势的扩大而对此前的“贤浑家”甄嬛心生嫌隙。争宠当然是后宫的保存法例，但爱情始终是甄嬛争宠的首要动力。对雍正的倾慕之情是甄嬛从避宠到承宠的转折点，接着从“不求一心，但求用心”的痴念到看清帝王无至心这一残暴实际后绝望而自请离宫，甄嬛只要在阔别了机谋时才获得了果郡王真正的爱情。剧中对甄嬛始终一心，死矢靡她的果郡王身上承载着女性对爱情的夸姣愿景，但爱情在甄嬛生射中必定只是昙花一现。她为保住爱人的孩子不得不设想重回后宫，成果面对的窘境不但是与爱人分离，更是在皇权的压迫下亲手就义了果郡王的生命。
中国传媒大学的王黑特传授以为，“当下中国电视剧文明话语逐步恍惚了以往主导文明、大众文明和精英文明的三元分野，并且消解了各种文明的代价再生力，以多元杂糅的温吞文明生态满足着消耗主义单边逻辑。在失却文明动力的语境中，怀旧、悬疑、爱情、公理、品德、豪情等均成为电视剧审美创生的技术化过程。”
电视剧《后宫·甄嬛传》热播后，不但仿照剧中那种委宛迂回语气的“甄嬛体”一时流行收集，成为微博上的最热话题，更有消息称剧中道具如“甄嬛凤眼菩提手镯”、“华妃同款耳环”、“天然绿玛瑙念珠雍正天子同款”等热卖，网友在购物评价中写道：“我不但追剧还追‘道具’，前一秒看到孙俪的小雏菊的头饰，下一秒就上彀淘了一个。”在电视剧《后宫·甄嬛传》中，审美化的汗青元素被消耗的同时，也消解了真正的汗青认识。
《后宫·甄嬛传》回绝了“白日梦”式的童话设想，也从未旨在为女性观众实际糊口中的匮乏与失落供应一种设想性的满足，而是把涓滴不亚于实际的残暴揭露给人看，以美功德物的毁灭打碎了观众的爱情幻象，紫禁城内嫔妃们无可何如的运气与当代人的精力窘境有必然的共通之处，女性观众在观影时能够寻觅到自我的类似性，获得一种影象认同与自我异化的能够，从而以另一种体例减缓了观众的爱情焦炙，使其获得感情安慰。
“消耗主义使得主导文明、大众文明和精英文明在团体上同时丧失了文明自述性，固然在详细的电视剧文本中我们能够读出明白而又含混的各种文明话语残片，但是这些文明话语残片的目标指向已然是消耗主义认识形状，文明残片本身成了消耗工具。当下部分电视剧的文明杂糅是文明打意向消耗主义逻辑的奉承。在缺失文明身份的叙事中，只要审美标记才有创生的实际能够性。”在电视剧《后宫·甄嬛传》中表现了一种汗青与假造、高雅与浅显的文明杂糅，导演郑晓龙将一部架空汗青的收集小说的故事背景定位在封建皇权达到颠峰的清朝雍正年间，试图从汗青维度来阐释后宫与机谋，从女性角度切入汗青，弥补以往支流汗青叙事中后宫女性影象的个人缺席，以表示女性生命感情与运气的女史（herstory）来攻讦男史（history）中过于张扬的封建性，但因为论述过程中满盈的消耗主义意味，反而在偶然中解构了其攻讦性的汗青认识。电视剧《后宫·甄嬛传》中，导演应用了大量的清朝汗青元夙来为剧中人物搭建仿真的汗青舞台。为了身临其境感受剧中人物所处的空间环境，营建实在的汗青场景、汗青氛围，开拍前，导演郑晓龙多次亲赴故宫，对诸如剧中人物居处到御花圃有多远、各宫殿之间的空间干系如何样等噜苏题目都停止了详细考据。该剧的编剧之一是收集小说的原作者流潋紫，在改编过程中根基保存了原小说中高古斯文的人物说话，其古典氛围获得了持续。因为编剧对当代饮食、药物、后宫妃位品级、典章礼节的谙熟，为改编后的电视剧营建出一种凝重庄严的汗青感。别的，《后宫·甄嬛传》的首要叙事集合在后宫这一封闭式空间，故事情节很大程度上环绕后宫嫔妃们的平常糊口细节而展开，比方“惊鸿舞”、《采莲曲》、“冰嬉”等嫔妃们借以争宠的歌舞技艺。这类众多的平常糊口叙事刚好符合了当下消耗社会中流行的平常糊口审美化潮流。制作方不吝破钞巨资在服饰、器物等道具方面下足了工夫，据称仅甄嬛一个角色就有50套外型，力求再现尘埋于汗青深处的钗环翠钿、绫罗裙袄，经心制造了一种关于天家繁华的“汗青仿像”，打造了一场后当代消耗文明主导下关于清朝后宫糊口的视听盛宴。这些由平常糊口的琐细器物与古典化言语堆砌出的典丽精工的怀旧质感，成为一种另类的“成心味的情势”，在充满着浓烈后当代消耗主义气味的当下，使观众满足了窥测始终处于汗青沉默一隅的后宫的猎奇心，逢迎了观众希冀在汗青中获得某种身份认同感的怀旧心机，观众在沉浸于影象视觉异景的过程中消耗了汗青元素的碎片。
“消耗社会”实际的提出者，法国社会学家波德里亚在《消耗社会》一书中，详细阐发了西方社会的物质消耗征象，以为消耗已经成为当今社会的民风。这里所谓的“消耗”并不是传统政治经济学范围里所指的对物品的需求与满足，而是它们在文明中的标记意味意义。进入新世纪以来，大众对收集小说改编电视剧的影象消耗成为消耗主义流行的一个小注脚。2012年3月，由郑晓龙导演，按照流潋紫同名收集小说改编的电视剧《后宫·甄嬛传》在安徽卫视、东方卫视开播后，收视率持续一个多月高居同期冠、亚军，其热播不但为电视台带来了丰富的告白收益，并且进步了播出平台的着名度和影响力，并动员了前后时段综艺节目标收视率。该剧不但在本地荧屏掀起“后宫热”，在台湾地区播出后，一样革新了华视8点档的多年收视记载。别的，乐视网耗资2000万购得电视剧《后宫·甄嬛传》的收集独家版权，短时候内收集视频点击量就达到了9亿，也创下了汗青新高。2012年6月，电视剧《后宫·甄嬛传》获得第18届上海电视节最好导演奖。与同一期间的收集小说改编电视剧比拟，《后宫·甄嬛传》既保存了原收集小说的奇特美感，又掌控了电视剧的情节张力，表现出必然的精力旨趣，胜利地获得了消耗期间物质文明话语与审美话语之间的奥妙均衡。
电视剧《后宫·甄嬛传》的女仆人公甄嬛，集仙颜、才调、聪明于一体。她并没有太大的野心，乃至底子偶然入宫，平生所求，不过是家属安宁，“愿得一心人，白首不相离”。剧作环绕着甄嬛的爱情与机谋两条主线展开叙事。此中爱情主线是一个不竭恶化的序列，“愿得一心人”的欲望不竭失落，终究幻灭。与此相对，机谋主线则是一个逐步改良的序列，甄嬛从入宫时幽居无宠的菀常在到节制后宫杀伐定夺的皇太后，一步步登上后宫权力的颠峰。纵观全剧，这两条主线始终是交叉悖行的，最繁华时最落寞，是荣极亦是哀极。
当代消耗文明，仿佛就是要扩大如许的行动被肯定无疑地接管、得体地表示的语境与情境之范围。”在消耗社会中，收集媒介与电视媒介有着分歧的媒介特性，看收集小说是一种小我化的浏览，看电视剧则更多的是一种公家化的旁观，收集小说读者群和电视剧观众群之间存在着偏离，若要扩大受众范围，则须将收集小说中建构的**幻象在电视媒介中得体地表示，改编过程中应寻求分歧媒介间的最好嫁接体例，以便改编作品能为更多的受众所接管。从收集文本到电视剧文本，《后宫·甄嬛传》经历了一种“夺胎换骨”的转换，全剧采取第三人称客观叙事，完整舍弃了收集小说中的第一人称内倾化视角，对后宫糊口图景停止全景式揭示。在从笔墨形貌到影象闪现的转换过程中对原著中极度细致的内心描述停止删繁就简，精准地掌控了电视剧首要以对话来塑造人物形象、推动情节生长的媒介特质。如第七集合以甄嬛与槿汐之间的简短对话来表示甄嬛从“避宠”到“承宠”的初期心路过程，并为其以后不得不“争宠”埋下了伏笔。电视剧《后宫·甄嬛传》最大限度地承接了原收集小说的故事情节，又从架空汗青的收集小说中发掘其汗青实际感，升华了其主题，将受众对收集小说中甄嬛小我悲惨平生的感喟，升华为对全部封建社会后宫女性的悲剧运气的喟叹，改编后的电视剧会聚了收集媒介与电视媒介的消耗合力，最大限度地吸引各个阶层的受众群体，从而加强了影视作品的消耗程度。
电视剧《后宫·甄嬛传》将后宫的机谋争斗集合化、扩大化。正如李商隐在《宫辞》中所写的那样：“君恩如水向东流，得宠忧移得宠愁”。一入深宫怨似海，剧中统统的后宫嫔妃皆是“被欺侮被侵害者”，无人能置身事外，谁都没法幸免“千红一哭、万艳同悲”的悲剧运气。不管机谋争斗的胜负，终究没有人能真正获得幸运，甄嬛即便贵为皇太后，与显赫权势相映照的不是人生的幸运与满足而是浓得化不开的空虚孤寂，这与当下消耗社会中物的丰厚与人的孤傲这一悖论不谋而合，繁华与苦楚之间的张力最能打动观众的感情，使其获得一种感情消耗。而平生都在深宫中做困兽之斗的嫔妃们，她们的处境与时下风行的“杀人游戏”很类似，一旦游戏启动，只能害人或者被害，除此以外，别无挑选。纵观女仆人公甄嬛平生的起落经历，她算得上是“脂粉队里的豪杰”，但却没有古希腊悲剧豪杰那种对抗不公道运气的孤勇。她固然对后宫争斗深感讨厌，但却对后宫的险恶环境有很强的适应才气，在一步步被环境窜改的过程中，表示出对后宫残暴保存法例的适应与认同。争宠是后宫的保存游戏，有其本身的游戏法例，观众在旁观麋集的后宫机谋游戏中获得身临其境的刺激感，从对机谋影象的消耗中临时逃离实际糊口的庸常无趣，体验到一类别样的消遣。
2、后宫机谋解构了爱情神话：繁华与苦楚的整齐对比
