3 后现代语境下影视作品与网络文化的互文关系
（4）假造仿真。收集文明的假造仿真并非对实在天下的简朴数字化假造，而是用特定的标记体系搭建的介于实在与子虚之间的纯粹的假造环境。这个假造环境能够操纵丰富多彩的元素和兴趣实足的互动使收集个别沉浸此中，忘怀实在天下的压力和任务，获得精力上的自我满足。
（5）悲观顺从。收集文明因为受众遍及而担当了实际天下的统统社会属性，此中从众心机尤其凸起。在群体范围非常庞大的收集天下，大部分收集个别因为从众心机，悲观拥戴风行语态和群体思惟，常常不肯究查是非对错，不肯当真思虑而随波逐流。
任何媒介都有传播上的上风和优势，都有恰当的受众范围。影视和收集这两类分歧的媒体平台固然也有收集视频这一交汇情势，但是二者在传播性子和结果上仍然辨别较着。作为官方严控的鼓吹机构，影视媒介没法随便颁发个别谈吐，但有着高传输率和高暴光率的长处。收集媒介更加开放自在，但是鼓吹效力不高。
4、当代影视作品与收集文明的互文干系
收集文明具有的无中间性、反理性、从众性等特性常常导致网民的群体行动，比如众所周知的“人肉搜刮”，这是一种典范的发源收集、风行于收集的文明征象，它操纵网民的群体参与来提纯搜刮引擎供应的信息，而网民的搜刮和暴光行动很能够给人肉搜刮的工具带来了极大的负面影响。陈凯歌导演的电影作品《搜刮》反应的就是这类奇特的社会实际。风趣的是，很多“人肉搜刮”的启事都源于某些违背法律品德的视频的传播。
美国闻名文明学者弗雷德里克・詹姆逊在《文明转向》中写道：“因为消耗社会所引发的传媒和大众文明的生长，整小我类文明正在经历着一次反动性的窜改，从以说话为中间转向以视觉为中间”，在视觉期间，文学不得不或者借助于视觉图象产品来扩大影响力，收集文明的首要结晶之一收集文学作品也不例外。当然，高度自在开放的收集平台上产生的海量文学作品能够为影视作品的出产供应丰富的题材挑选，影视制作职员按照收集点击量判定收集文学作品的市场接管度，再顺理成章地改编发行。近年来热播的影视作品中，已经有了很多胜利先例，比如《步步惊心》、《裸婚期间》、《美民气计》、《搜刮》等，这些作品几次获得高收视率或高票房，正在悄悄窜改影视文明和收集风行文明的格式。
文本最后为说话学观点，更多指涉的是书面说话。跟着当代标记学的出世，文本观点的内涵几近标记学中“标记”的内涵。遵循标记学的解释，标记普通包含说话标记和非说话标记，因此文本不但指书面和口头的说话作品，还包含其他统统能够产买卖义的标记实体如音乐、跳舞、照片、修建、告白、服饰乃至人物的行动、神采等。
4.基于媒介的互文
（2）艺术气势上的调侃。后当代影视作品消解实际的典范手腕之一就是操纵反讽和打趣，来揭露既有解释和标准的报酬性与子虚性，这类反讽和打趣特别凸起地表示为说话气势的调侃，表示出一种空虚、落寞，充满了玩世不恭的调侃。后当代的反讽文明有别于通例笑剧和其他当代电影话语中的笑剧性元素，乃是它所独具的颠覆与解构传统气势的玩耍性与调侃性，闹剧式的乃至怪诞的精力量质。当代中国人在狠恶的人与人之间的合作中感到孤傲、焦炙与彷徨，他们巴望从痛苦中摆脱出来，因而，便钟情于调侃式的影视说话，以游戏为情势，以摆脱痛苦为目标，打消审美，寻求消耗。
别的，通过大众支流媒体传播的影视作品常常培养风行词汇和语态，而收集上的风行词汇和语态也天然会被影视作品接收表示，比如初期热播的《武林别传》就今后当代的气势归纳了很多收集语汇，比如电视综艺节目中常常采取收集风行语增加笑点。再比如收集视频中外洋影片的字幕翻译，近年来一向紧跟收集风行语，诸如“打酱油”、“给力”、“神马”等，乃至达到比剧情本身更吸引眼球的境地。
（2）消解权威。基于上一点，这类中间缺席的收集文明直接导致了权威的消解。在海量信息的打击下，收集受众的人生观和代价观常常处于颠簸状况，常常对实际天下的既定法则和存在产生或多或少的思疑乃至否定，继而在收集天下宣泄心声。以是权威的消解既带来了收集文明的自在，也导致了喧闹混乱。
2、收集文明的后当代特性
（3）叙事体例上的直接。在叙事体例上，一些影视作品中的叙事情节或段落简朴拼贴，相互之间贫乏联络，叙事被弱化，影片只满足于视觉的噱头，单独沉醉于叙事及影象的拼贴游戏中，它一方面表示出分歧以往的极新气势，另一方面也大大加强了作品的可看性。但不容忽视的是，恰是受众的挑选形成了这类叙事体例的“短平快”。当今社会，各阶层的人们都疲于对付各种压力，没有埋头机虑的时候和**，稍得余暇走近影院或者翻开电视，只想通过视听内容减缓身心，而电视节目天然的直白浅近刚好能满足观众的休闲需求。但是恰是在这类快餐式的文明消耗里，受众沉浸在面前的天下里，健忘了自我，健忘了内心的原始巴望，以主体的虚在实际了后当代主义的主旨。从这一点上讲，影视作品是后当代主义的强力兵器。
在中国古典文学和西方当代文论中都存在“互文”这个观点，但是含义不尽不异。中国传统文学特别是诗学实际出于“言不尽意”、“境生象外”的审美考量，将“互文”视为一种奇妙的修辞伎俩，首要用来以少总多、由此即彼，达到言简意赅、秘响旁通的结果，常表示为“高低文各有交叉省却而又相互补足，交互见义并合而完整达意”。比方，“烟笼寒水月笼沙”、“不以物喜，不以己悲”等句，看似各言其事，实则是高低发明，相互烛照，讲的是同一件事理。
在高度自在开放的收集平台上，统统文本有能够呈现“互文性”，收集用户能够对别人文本如电影、电视、告白等传播媒体的内容停止指涉、映照、讽喻，以开释小我的本能**为目标的性子，这就是收集文明中的“恶搞”征象。蒂费纳・萨莫瓦约在《互文性研讨》中将文本的互文性干系归纳为六种，首要有援引、表示、参考、仿作、戏拟、抄袭等范例。“恶搞”便是创作者通过援引、表示、参考、仿作、戏拟、抄袭等体例对原文本停止解构和创作的过程，表现了后当代主义多元化特性。常见的“恶搞”会以着名度较高的影视情节或角色为工具，采取戏谑、讽喻等非常规的体例，使作品更加怪诞、荒唐，从而表现后当代的本性与张扬。实在影视作品能被网民恶搞的直接启事，就缘于影视艺术本身的蒙太独特性。
2.基于征象的互文
在当今的信息期间，收集已成为首要的文明出产平台、文明传播平台和文明消耗平台。收集文明正之前所未有的速率和范围遍及渗入到社会糊口的各个范畴，从而初创了一个全新的文明交换期间，分歧文明的地区性和时空观在收集空间被突破，是以，收集文明的环球性、开放性与后当代主义夸大的“解构”是完整分歧的。收集文明的后当代特性使得代表传统文明的很多传统文明内容与情势正在被颠覆，中间和权威逐步被消解，大众的本性获得了张扬。作为大众文明消耗的另一个首要产品，影视文明天然也与之产生了碰撞和交互。基于前文所述，能够了解，同处后当代语境下的影视作品与收集文明之间必然存在着某些互文干系，本文拟从文本、征象、作品、媒介四个层面展开以下会商。
1、当代影视作品的后当代特性
自从互联网期间到来以后，收集已经成为社会活动的首要东西和空间。跟着媒体互联技术的不竭进级，收集上的信息通报从最后1.0期间的单向传播生长到2.0期间的双向交互，到了目前的3.0期间，人们不但操纵收集互联互动，并且更多地参与信息产品的缔造、传播和分享，在这个缔造与分享的过程中，人们能够获得更多的名誉、认同，包含财产和职位。收集再也不是以往假造天下的观点，而是逼真地融入了每小我的糊口，触及几近统统的平常活动，构成了奇特的收集文明。
而西方文论中的“互文”指的是发端于后当代主义文明思潮的“互文性”实际，“互文性”这一观点起首由克里斯蒂娃在其《标记学》一书中提出：
作为20世纪西方文艺实际的首要流派，后当代的鼓起与提高具有首要的文明意义和深切的社会代价，其本源在于发财本钱主义形成的文明危急。詹姆逊以为，“后当代文明的特性是主体崩溃、雅俗融会、认识形状淡化、学科分野恍惚，而它凸起的情势特性，当属杂拼和精力分裂”，一语道破了后当代的关头症候。这个生来就开放而多变的题目，引发了冗长的辩论和无数的歧义，使后当代衍化出了广泛而普适的丰富内涵。但是，“不管如何花腔百出，它的原始动机并无窜改：即夸大断裂，极力深思，攻讦当代性错误”。有人指出，后当代文明还具有消解、去中间、反权威、零散化、平面化等特性，它对传统的次序、崇高、体制，乃至习见的观点都满思疑虑。广受后当代文明感化的人们逐步以大众文娱的标准来衡量文明产品的意义和代价，特别是在中国，跟着社会经济的快速生长和文明思惟的不竭开放，近二十年来，中国的文明阶层逐步从原有的传统美学和哲学体系中转移视野，吸纳了西方文明中的这个活泼元素，开端走上大众化之路，使文明的游戏性、文娱性日渐加强，文明开端成为一种商品。别的，思惟与精力的日渐实利化和世俗化，令人们淡化了社会任务感、终究体贴和形而上的思虑，转而挑选思惟浅近的文明消耗范例，并且终究借助于发财的互联媒体，使文明的话语权由社会精英群体平分散，慢慢均匀化、划一化，这就是后当代培养的文明语境。
（3）背叛理性。人们在实际糊口中必须到处遵循法律和原则，而收集则落空了话语中间、消解了绝对权威，以是网民在实际中的但愿、绝望和绝望天然会反应到收集合来，而这些诉求根基没法通过收集渠道获得满足。要重新获得心机上的均衡，人们风俗性地深思理性，进而背叛理性。
1.基于文本的互文
“任何作品的本文都像很多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其他本文的接收和转化。”意义是说任何文本有先在文本或共时文本的影子，每一文本都是对其他文本的接收与转化，它们相互参照、接收与转化，共同构成一个文本的畴昔、现在及将来意义的庞大开放体系，读者由某文本能够变更起对更多文本的意义、布局、情节、言辞、人物的重新了解。“互文性”实际质疑了作者的原创性，指出任何一个文本都不成制止地与他文秘闻互交叉、糅合、渗入在一起，文本与文本之间的开放干系是“互文性”实际的根基内容。克里斯蒂娃的“互文性”实际本身就表现了“互文性”，因为在她正式提出这个术语前，“互文性”观点的根基内涵在俄国粹者巴赫金和当代法国粹者罗兰・巴尔特的著作中有所阐释。
在如许的文明语境中，各种戏说剧、偶像剧、科幻片、行动片、搞笑片，以及花腔百出的综艺节目成为荧幕的主宰，“它们借助于当代文明产业的传播技术和复制手腕，为人们供应很多无深度无景深但却轻松流利的故事、情节和场景，不竭地通过对观众无认识**的调用，为大众制造低浅的欢愉与狂欢。影视作品都放弃了对终究意义、绝对代价、生命本质的孜孜以求，丢弃了济世救民、普度众生的思惟和知识分子本来死力张扬的品德力量和悲剧精力”。十几年来，以无厘头笑剧、芳华偶像剧、玄幻戏说剧和选秀综艺节目为代表的文娱性文明集合表现了海内影视“文娱至上”乃至“文娱至死”的后当代意味。这些作品通过古怪的故事、奇特的行动、浅显的感情，凸起了感官刺激服从和文娱服从，而作品的教养服从、审美服从都遭到了减少乃至于虚无。笛卡尔有一句哲学名言：“存在的就是公道的。”后当代的影视作品帮忙世人减缓了实在糊口中的压力，转移了对实际冲突的视野，从某个角度上看，或许增加了浅显消耗者的幸运指数。详细来看，当代影视作品的后当代特性表示在以下三点：
自从20世纪90年代引入海内以来，后当代主义一向备受文艺界喜爱。实际上，跟着互联网期间的到临，收集社会慢慢成型，后当代思潮以其审美妙照上的天赋符合敏捷占有了收集文明的核心肠位，并且与之相互推波助澜，引领大众走向个人狂欢。与此同时，作为大众文明消耗的典范代表，当代影视作品既被打上了后当代的烙印，也不成制止地同收集文明产生了千丝万缕的联络。从表层布局上看，收集文明产生的收集标记、收集说话、收集文学无一例外埠被影视作品接收归纳，影视作品也成为收集文明的首要载体和话题来源。从深层意义上看，后当代语境下的影视作品同收集文明之间存在着奥妙的互文干系，这类干系既包含中国传统文艺修辞范围的“互文”，又合适西方文艺实际中的“互文性”。本文将当代影视作品和收集文明的后当代特性动手，研讨二者之间的互文干系。
有的学者以为：“收集文明是一种漫衍很广的、疏松的、准合法的、挑选性的、对峙的亚文明复合体，它能够分为几种首要的范畴，如视觉技术、边沿科学、前锋艺术、大众文明等。”从这个意义上说，与后当代文明处于同一期间的收集文明很天然地含有后当代的特性元素。团体来看，也恰是后当代思潮的遍及传播促进了收集文明的生长和繁华。收集在物理布局上具稀有字性、开放性、交互性、假造性等特性，这些天然身分不但是收集文明具有了大众性、交互性、社会性，更使收集文明中的代价看法和社会心态具有了边沿性、去中间性和悲观顺从性等后当代特性，以是收集合常常呈现充满后当代主义色采的元素，比如反讽、隐喻、“草根”名流、风行词汇等。“收集文明为人类供应了一种新的文明天下，构建了新的多元化代价体系，以是它也闪现出一种庞大的后当代气象。”详细来讲，后当代在收集文明中首要表现在以下五点：
以是这两种媒介在存眷同一个话题时，常常会采纳互通互补的互文战略。这一点凸起表示在人物的跨媒介暴光上。
显而易见，中国传统文学中的“互文”与西方等人的“互文性”在观点范围、服从功效等方面是不一样的，但是从本质上讲，中西“互文”的核心观点都是重视文本之间的相互指涉和相互生发，重视文本意义的派生以及文本与文明之间的干系。二者既有必然的通约性，但又不能完整划一，在某种程度上是能够互识、互证并能够互补的干系，恰好表现了跨文明的“互文性”。或许恰是出于这个启事，我国粹者在翻译单词inter textuality时挑选了“互文”这个汉语词汇。
（1）叙事题材上的浅显。浅显意味着靠近最泛博的受众，影视作品作为大众文明消耗的首要范例，必定向浅显挨近，而后当代的影视文明也鼓励创作者解构权威、消解支流代价观，因此非论是初期的周星驰笑剧，还是厥后的《猖獗的石头》、《春光光辉猪八戒》、《武林别传》、《我的芳华谁做主》、《超等女声》、《非诚勿扰》等作品和节目，都阔别了“高贵感、悲剧感、任务感”，转而扎根于最泛博受众的悲喜之上，以情势上的实在、简朴和欢愉去赢取观众的畅快淋漓，同时也达到了名利双收的结果。
在后当代主义的语境里，影视作品与收集文明以互文的体例相互融会，产生各种情势的互文以及层出不穷的艺术作品，扩大了大众的审美视野，满足了分歧春秋阶层受众的精力文明需求，这是期间之幸，文明之幸。但是，开放自在的收集文明也是一把“双刃剑”，固然它能够通过调侃、恶搞等体例消戒严厉与高贵，给大师带来轻松镇静，能够通过雅俗共赏的文学作品为影视作品供应艺术营养，给人们带来审美享用。值得重视的是，一些难以停止的低俗乃至恶俗也会向影视媒体渗入，如果影视作品成心偶然地照单全收，那就很有能够会对社会的遍及代价观产生打击。
（1）中间缺席。收集的开放性形成了收集文明的相对自在，在法律答应的范围内，大家皆可畅所欲言，既能自言自语，也能遍及鼓吹，无所谓对错真假，以往的话语中间消逝了，取而代之的是“语不惊人死不休”的任何闪光个别或事件。这类中间遍及缺席的收集文明使话语权在情势上回归了大众网民，也使收集成为言论核心的产房。
3.基于作品的互文
常常能够见到收集人物走上电视荧屏，比如芙蓉姐姐、朝阳阳刚等通过特别才艺、奇特形象而成名的“收集红人”。电视节目存眷糊口征象，就天然会重视到这些草根阶层的公家人物，进而把他们请上舞台，让观众明白收集文明的奇特一面。这些所谓的收集明星呈现，已经标记取“明星已死”的期间到临。因为在后当代，谁都能够成为名流，即便你糊口在社会底层，没有斑斓的容颜，没有出众的演技，没有高超的歌颂气力……或许一夜之间，会成心或偶然地由一名浅显无奇的浅显人成为众所周知的“明星”。
3、后当代语境下的互文观点
