第645章 .风雷笔削旧山川（五）
承平未开，还赴新考场，盼尔职盼尔禄，赋税五百不甘抛
这那里是考和尚，就算是考秀才也没有这么难的，只怕只要会试、殿试上面，举人老爷作策论，才有如许深切的考法！
凤凰鸣浅笑道：“松石子，你师从凌次仲，只是凌次仲这位前清大儒只顾着研讨经史，却没如何在八股文高低工夫，一贯是考场蹭蹬。清失其鹿，他也绝了功名之念，回籍教书、高卧林下。你是他的对劲弟子，一样是考场有望，却另有几分出来做事的热情热血，对这些书保存几分袍泽之情也在我料想当中。”
听着凤凰鸣如许说，松石子只好换了个话题道：“那梁霭如是青埂书院教出来的门生，想来这回广府科考，必然能中式的了？”
复次，是幻比方示众生，统统有为法空不坚毅。如说：统统诸行如幻，欺诳小儿，属人缘，不安闲，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。如焰者，焰以日光风动尘故，郊野中如野马，无智人初见谓为水。男相、女相亦如是，结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，存亡郊野中转，无聪明者谓为一相，为男、为女，是名如焰。复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳各种妄图尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。如水中月者，月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、实际虚空中，凡民气水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。
梁霭如半天里方才道：“这是真正的洞阳剑气！便是青埂书院修身科的总教官，也没有如许的道行……方才那一名，莫不是、莫不是魏山长、魏师君他微服在此？”
……
第七题：下图中六种指模、八种法器，请别离写出其称呼、感化。
倒是梁霭如反应快，嗅了嗅四周氛围，俄然道：“好香！好香！这茶香气倒是从何而来？”
而在现在，广州府贡院当中，被调集到一处的广州府各处当家和尚、比丘尼、沙弥众、香火道人，都对着一张印刷精彩的考卷大眼瞪小眼：
而下联则是：
第五题：前清僧官轨制的利与弊。
说着他望了一眼那些满腔正气、疑似二程附体、朱熹重生的秀才，在龙廷槐的鼓励下痛斥当道信重老氏、推许杂学、不重儒士的一桩桩“罪过”，只摇了点头道：“不为吏目，如何经历州县？不经历州县，怎堪为玉堂之选、储相之才？他们本身弃了晋身之途，须怪不得旁人。提及来，国朝初开科举，对前清的秀才多少另有些安抚之意，没有把明经、明法、明算与格物五科合起来来个大综合，不过是明经、明法、明算三项小综合，这个机遇抓不住，那比及开考大综合的时候，就更加没有这些人甚么事了。”
………
第二题：简述佛教在三武一宗法难当中，其启事和过程，并阐发如何制止将来的法难。
第六题：默写《心经》、《大忏悔文》。
第九题：解释灋轮三转、八识、四摄、六度、四相、四食、比丘、涅盘、三观、三性三无性、八正道、七觉支的含义。
见着凤凰鸣点头，松石子也只能苦笑以应，他在徽州大儒凌次仲门下受学，自夸医卜星算、训诂声韵莫不精通，但是这些学问放到青埂书院的教官中间，也不算甚么。只是他文思敏捷，见地又博识，以是被破格汲引到这位化名“凤凰鸣”的人物身边，任一个书记官罢了。
说罢，他倒向伍秉鉴一拱手道：“伍兄，若果然是魏师君亲临，小弟倒要向你道贺！你此番倒是得了师君青睐，将来出息弘远，何异班生登仙？”
乱世初定，仍恋旧恩德，免我税免我役，门客三千难闭幕
第三题：用简明笔墨论述中观学与瑜珈师地论的创建时候、地点、核心内容。
对道海宗源那一名而言，只感觉现在广东地界上书院太少、寺院太多！
凤凰鸣放下茶盅，摇了点头道：“这一科，不管是我，还是北面那只战役鹅，都只存了矮子里拔高个的心机。面前看去，梁霭如还算是成器的，但是中式以后，在基层任事三年，考成如果平平，终其平生也只不过一佐贰官罢了。”
更不要说注解经论、总结三武一宗灭佛的经验、群情前清僧官轨制有何得失！
伍秉鉴家中做的就是远洋茶叶买卖，不由惊奇道：“这是上好的凤凰水仙茶，只是我从未闻过如此香茶！”
说到这里，凤凰鸣倒是望着伍秉鉴一笑道：“倒是伍家的这个五公子，倒比这些毛脚秀才沉稳很多，只可惜伍家是行商出身，将来他的奇迹还在远洋商贸这事上。只要伍家看得清楚局势，不要想着十三行独占广东外贸之利，与他个远洋财主的出息也没有甚么。”
………
说话间，却见他袖子一拂，顿时一片云气蒸腾间，连同他的伴当皆已不见。只留下成珠馆内，一班秀才大惊小怪道：“这是甚么人，莫不是洞宾吕祖、文昌帝君点化我等而来？”
德女白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！”“外有不？”佛言：“不！”“表里有不？”佛言：“不！”“世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！”“今后世至后代不？”佛言：“不！”“是无明有生者灭者不？”佛言：“不！”“有一法定实性，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德女复白佛言：“若无明无内、无外，亦无表里，不从先世至当代、当代至后代，亦无实在性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，比方有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生各种烦恼、烦恼人缘，作身、口、意业，业人缘作后身，身人缘刻苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有刻苦乐者。比方幻师，幻作各种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！”“外有不？”答言：“不！”“表里有不？”答言：“不！”“从先世至当代，当代至后代不？”答言：“不！”“幻所作有生者灭者不？”答言：“不！”“实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德女：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德女白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无底子而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不过有，不表里有，不先世至当代、当代至后代，亦无实性，无有生者、灭者，而无明人缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”
成珠馆里的秀才们相互争辩不休，自称“凤凰鸣”的文士只是端着茶盅，品了一口粤省驰名的凤凰水仙，微微一笑道：“凤凰鸣品凤凰茶，伍家固然是行商出身，倒也不俗。”
说话间，却见龙廷槐猛地一指成珠馆两傍门柱上道：“这是几时写下的春联？”
……
“凤凰鸣”魏野摇了点头道：“若他们真将韩愈、二程、朱熹这一脉道统扛起来，要光大儒宗，我一副春联算甚么，又没有立笔墨狱，也没有叫他们如柳三变一样去奉旨填词，只要肯用心，总另有他们出头的机遇。可如果一副春联就吓趴下了，不要说承担道统，就是这浩然之气都谈不上，真要成了持续程朱道统的后学门人，我怕二程、朱熹都要气得在棺材里打滚。”
但是他身边陪坐的伴当，看了看四周这些垂垂分红两派的秀才，只是提心吊胆地看着这位头戴东坡巾、身披鹤氅的文士，见他面上涓滴不见喜色，方才道：“主公，这些秀才不过是考场得志多年，端赖着省试会试那一点名利之心勾着。现在科考取士之法一番窜改，他们听着秀才为吏目，顿时将名利二字都化作一腔灰冷，才惹出这些痰气来，主公不必和如许人普通见地……”
数笔点画间，自有一股剑气蜿蜒其间，镇得在场一众秀才半天出声不得。
伍秉鉴正被梁霭如与龙廷槐这两派人吵得头昏脑胀，正晕头转向之间，见着那凤凰鸣拂袖而起，扬长而去，不由站起家道：“老长兄，拂袖而去，是小弟嫌接待不周么？还请暂住玉趾，容小弟陪个不是！”
这些考题，只让一个个当家和尚头大如斗，默写《心经》、《大忏悔文》，说一说指模、法器，再讲一讲大丛林里执事都该如何担负，还算是简朴。这些当家和尚都能说个一二，但是谈印度的四次结集、中观与瑜伽师地论，这就不是平常和尚答得出来的东西了。
这班秀才跟着龙廷槐手指方向看去，却见得门柱上茶水淋漓处，恰是一副楹联，只是那茶水浸润之处，却如火烙陈迹，茶香就附在火痕之间，涓滴不散。
第一题：简述印度佛教史上四次结集的启事、颠末、成果以及部派分裂过程。
留下了这副春联，始作俑者的“凤凰鸣”，还是这一副风轻云淡的模样，在广州城里徐行前行。
只要方才群情得最努力的龙廷槐，面上青一阵白一阵，起先只是烦恼，但是他越想越是心中没底，烦躁之下，“啊”地一声大呼，就这么昏死了畴昔！
李汝珍擦了擦额上汗水，苦笑一声，只得跟着魏野持续走去。
他起了这个头，四周秀才晓事的，也不顾甚么儒门大义了，都一股脑地围拢上来，朝着伍秉鉴纷繁卖好不提。
第四题：净土、华严、露台等八宗的创建与主旨简述。
但是不考又不成，测验不过关，如果平常和尚也就罢了，不过是追去度牒，成了个游方野和尚。但如果当家的主持僧，这考不畴昔，不但保不住本身的主持位置，就连主持的寺院也要归入拆迁工具内里。
第十题：浏览以下质料，并停止经论疏注：
身后松石子仓促紧跟着，小跑了半天，前面凤凰鸣停下脚步，他才华喘吁吁隧道：“主公，方才那副春联，固然评价公允，但是口气却太重了些。那龙廷槐一干秀才，得了主公这个评价，考场上必定思前想后，这一科想再中式，那是千难万难了。”
说到这里，凤凰鸣站起家来向外走去，身后松石子赶快紧跟上来。
前清时候，考场功名搅得天底下的读书人如痴如狂，随之而来，便是不知多少秀才举人更加敬奉文昌帝君。而吕洞宾固然是道门的祖师，可也是唐时的进士，算得是这些秀才们的考场前辈，故而也得了这些秀才青睐，希冀吕祖送大师一个鱼跃龙门的出息。
第八题：禅门丛林首要执事称呼里，首坐、西堂、后堂、酒保、衣钵、维那、书记、都监、监院、副寺、僧值、知客、典座，请别离略举申明其执事分内之责，以及充此执者本身所应具的本质和前提。
当下就有功德之人，将这副春联读了出来，只见上联是：
说到这里，魏野也不叫松石子的道号了，直接喊了他的本名道：“李汝珍，此次我带你出来是要看看李瑞麟这新科举筹措的如何了，不是光来听秀才们发牢骚的。提及来这个点上，贡院那边也差未几将僧尼科的测验停止得差未几来，再跟我去看看。”
他这里欲留客，却听得那凤凰鸣朗声笑道：“伍秉鉴，令尊令兄不过是希冀你博个功名，装点家门面子。但是你的出息弘远，却不在这考场上面，某这便要去了，不劳你远送！”
