第七章本心为佛
玄伽罗也点点头，他晓得在场弟子中，摩柯识是真正称得上茶道宗师，至于他若答复精确会给云何不思议那边带来话语权，已经不在考虑当中。比起内部的争权非议，比拟之下，明显还是对于内奸更加首要。
云何不思议看到师兄弟们一改先前自傲满满的神采，反而拿出谨慎防备的态度，心中另有设法。从对方的态度来讲，应当一开端就提出正题，如此还能操纵己方小觑的心机，起到出其不料的结果，但对方恰好反其道而行，先以上马威引发我等正视，再提出正题。由此可见，对方对接下来的佛问非常有自傲，能从正面问倒我等。
白庸题目一出，在场诸僧又堕入思考当中，很多人都已经是大汗淋漓，不断用手擦去额头排泄的汗水，乃至另有人头上都冒出了白烟。
总之能够从中明悟很多事理，每小我听到后都有本身的设法和了解，没法将其全面表达出来。在内行人听来，这美满是天方夜谭，不成了解，底子就是乱来人把戏。但在真正里手眼中，这确切是奥妙不凡，比如一列数字在凡人眼中就是普浅显通的数字，可到了数学家眼中，就成为了揭开某一法例规律的关头钥匙。
别的另有诸多奥妙，存乎一心，不一而足。
白庸的步步进逼，令密宗对峙的两派放下统统成见，共同联手应对。
玄伽罗与云何不思议对视一眼，均是明白，此回算是完整输了，对方一手**āng槌一手胡萝卜用得奇妙，先是在己方最善于的范畴提出题目，固然最后没有赢，可白庸是以一人对上一群人，传出去天下人赞美的也是他，而不是密宗。然后又将密宗流失多年的镇道**残篇带返来，施以恩德，这么一来根基上是达成目标了，除非密宗不要脸。
第七章本心为佛
至于法尊一手指天，一手指地的行动，倒是来自佛祖出世后，一手指天，一手指地，曰：“上天下地，唯我独尊。”这一典故。
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既能够指代铜钟本体，又能够指代铜钟收回的钟鸣声。铜钟对应自我的个别，钟鸣声对应自我看望的本心，自我只要一个，可收回的钟鸣声却能透入很多人的耳中，这便得当好处的解释了本心的两重含义。
来了众僧心中跃出同一个设法，晓得接下来才是真正的题目，方才不过是抛砖引yu，方才安宁下的心灵再度绷紧，个个打起精力，严明以待。
玄伽罗通报劲力敲响寺内的铜钟，使之收回宏亮的声音，以此指代“本心”的存在。这一手的奇妙之处在于，避开了正面答复本心所指代的意义，一样以双关接双关。
在场的都是熟行人，倒也不会犯下这等自发得是的初级弊端。可也正因为是熟行，才气体味到白庸答复的妙中之妙。用术法构成气流壁，将声音反弹返来，这点手腕倒没甚么难度的，困难的是及时应变，想出这等恰到好处的应对体例。
他收敛笑容，正襟端坐，身上散出严厉对待的气味。
悄悄传来一声感喟，在这温馨得大殿中分外清楚，统统人的目光都堆积到正中心，便见法尊萨迦班禅缓缓展开眼睛，一手指天，一手指地，道：“这是佛。”
玄伽罗与云何不思议恰是因为明白了此中的寄意，才感觉非常毒手，现在的环境就像是他们刚收回一记绝招，没想到被对方用绝招反弹返来，这如果在真正的战役中，就是致命一击，绝招被反弹返来，你想再反弹归去几近是办不到的事情。
居士回家后对劲扬扬告小妹“佳构”：本身何故为佛，禅师何故为狗屎。小妹长叹一声：吾本日方知禅师何故为禅师，凡夫何故为凡夫。
众僧不去想，也不敢去想，只是额头沁出的盗汗变得更多了，长年来的禅定工夫在这一刻明显有些亏弱。
并且如玄伽罗、云何不思议等思惟敏捷的上师，也想起了一开端白庸提出的题目，便是“问佛”。成果绕了一大圈，答案还是回到了，这此中是否有他用心为之的能够呢？
这份温馨也不知过了多久，过程中只要汗水悄悄滴落空中收回了声响。白庸也不催促，稳如泰山的坐在那边，没有想借此机遇痛打落水狗的筹算，仿佛胜负并不在他眼中，又仿佛稳操胜券，好像一尊大佛般安静的坐在那儿，波澜未起，不骄不躁。
这时，云何不思议下方的一名喇嘛摩柯识出来道：“小僧对中原茶道略知一二，便由小僧一品施主香茶吧。”
白庸不但要赢，还要博得无可非议，方才的平局明显还不能满足他的料想。
在场喇嘛们精通梵学，天然都明白法尊答复的意义，虽非完美，可确切不失为一个好答案。但他们并没有因为答复了白庸的发问而感到欢畅，因为在一开端，他们但是将白庸当作鱼腩来对待的，还立下谁赢就听谁的赌约，一点没有将白庸放在眼里，成果呢？
两位殿主心中皆有不快，玄伽罗不消说，云何不思议即使是站在不出兵的一方，可下认识中也是想借此机遇欺诈正道盟一番，以施恩者的身份停止对话，现在则落空了那份上风。白庸以实际施动表白，正道盟人才辈出，完整不怕密宗，哪怕只是大要上。因为天下人所重视的，恰好是这大要上的名声。
这是一种奥妙到难以直接用言语解释的意境，能够从中衍生出很多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受获得，就比如铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受获得；又比如我们通过感受一小我的本心，来熟谙这小我的存在，辨别他与其别人的分歧，比如我们通过听到钟鸣声，来判定铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
被人家好好上了一课，要不是法尊开口，密宗此次的脸就丢大了。
心想接下来便是要构和联盟事件，在佛辩上输了一筹的玄伽罗成心刁难，因而道：“多谢施主完成了本门前辈的遗言，不过感激归感激，公私必须清楚。”
这时法尊环看四周众僧，有的颓废，有的悔怨，有的愤恚，大失佛心，因而用如同暮鼓晨钟敲响的声音道：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
他借用玄伽罗收回的钟鸣声，用覆信应对，恰是以彼之矛攻彼之盾。他反问的“这个”一样能够指代两物，如果指代是本心，所问的便是“若方才的钟鸣声是本心，那现在的覆信是甚么”，如果指代是自我，所问的便是“若方才的自我是产生钟鸣的铜钟，那现在的自我是甚么，覆信的本体究竟是铜钟，还是遮挡的停滞物”。
居士赶紧扣问启事，小妹答复：禅师心中有佛，故看统统皆是佛，兄长心中有狗屎。故视统统无不是狗屎也。居士闻小妹之言，黯然伤神，无地自容矣。
光亮殿一下子变得沉寂，针落可闻，个个喇嘛苦思冥想，不发一言，偶有几个想到了甚么，常常也是欲言又止，倒是到了嘴边又感觉这类答复并不非常安妥，有所疏漏，远远比不上白庸方才答复的奇妙。
在众僧非常正视的目光下，白庸拿出一壶早已筹办好的茶，以及四个杯子，问：“不知哪位大师亲身前来品茶？”
当然这仅仅是传说，传说无从考据，但此中所要表达的佛理倒是实在的。法尊的答复中，钟鸣与覆信同出本源，一者是自我，一者是佛，实在也是暗合了上面典故的佛理——当你心中有佛时，你便是佛。
这时白庸道：“有一物恰好物归原主。”
他想将偿还《梵天诸佛印》一事当作对毘迦天的恩典，而非密宗，如许在接下来的构和中就能占到一丝便宜。可惜还没等他正式引出话题，就听白庸道：“此番前来，另有一茶问，还请大师看在完璧归赵的份上，不吝指导迷津。”
然后在世人目光下，他拿出了《梵天诸佛印》的本来**，并讲解了一番关于当年毘迦天与禅音寺的恩仇。但埋没了本身修炼了上面的功法，并悟出五莲圣功的事情，毕竟这类事说出来，对本身的态度反而倒霉。他现在体内的是万屠元功，一身道家真气稠密沛然，倒也没人产生思疑。
四谛如闻狮子吼，云雷一响法音传。众僧均觉灵台一清，各种烦恼邪念消弭，沉寂下心来，双手合十口中念六字真言：“唵嘛呢叭咪吽。”
据传，宋州有西坡居士与禅师佛印坐道论禅，居士忽问禅师：看我像啥？禅师笑而对曰：一尊佛矣。居士喜气洋洋，飘飘yu仙。禅师反问曰：视我何如？居士耻笑曰：一堆狗屎矣。禅师安然一笑，神态愈自如矣。
如果说钟鸣声是本心，那么覆信便是佛，对于其他的意味意也有一样对应的意义。
如果是一开端，云何不思议会感觉对方傲慢高傲，可现在只会提示本身，要更加谨慎谨慎。不然一旦失手，密宗就真要名誉扫地。
