第十四章 比丘的社会功用

阿拉伯数字，是阿拉伯人明的吗？不是，实在是印度人明得。只不过阿拉伯人把他传播到中国。阿拉伯人是个很会做买卖得民族，地理位置便利他们相同有无。

『这是1.然後2.3.4...最後这o，这不是鬼画符，叫什麽名字喔…你叫他胡数好了，这是那些胡人传来得，也有人叫这个阿拉伯数字。 』，落日下，李忱对了凡讲授阿拉伯数字。

李忱一边听着，内心一边想着。就是透过这些个小故事，佛门一方面导人向善，一方面接收信徒。小故事风趣，没有什麽大事理，但是就是这些小故事，让人们听出来了，让外来宗教得佛教，得以过本土产生得玄门。

往远了说，具有不异宗教的人，常常更轻易靠近，如许统治者统治起来更便利。往近了说，看清朝，怎麽统治蒙古，不就是用宗教吗？用那些喇。嘛统治蒙古，本身在推许那些喇。嘛。那些个喇。嘛，中土还不信。

如答应以做什麽？不就是便利满清统治吗。假定哪一天汉人当家作主，满人被踢回白山黑水，你说蒙古靠近满人还是靠近汉人？

重生之前，李忱也不讨厌吃蔬菜，吃自助餐，只少都会点两样蔬菜。再家里吃，妈妈煮得也是比较平淡，不消大油、大盐什麽得。但是偶然候烫过得青菜，会有酱油可沾。

想到佛教，又想起天下上两个信奉人数最多的大派，基督教和伊斯兰教。不要说玄门，连佛教都有力抵当。人家是一手拿着刀，一手拿教义在传播得。

看李忱写得用心，渐渐靠畴昔，玩皮得用力把东西从李忱手中抽手，『『借我看看。』，『阿…，谨慎，来不及了…。』李忱楞了一下，现了凡把笔抽走，正提示他谨慎别弄坏了，已经来不及了。

和尚吃饱撑着，你没给钱，我还冒死跟你们讲？当然不是了，如果不是如许孜孜不懈得说故事，佛法怎麽传播？

『阿拉伯数字，没有什麽十百千万辨别。也不是，我是说，不像我们风俗用得数字，也是满十进位。只是阿拉伯数字是直接进位，像如许1和o就是十了。321，如许写就是三百二十一了。』李忱也不晓得，唐朝这时後有没有阿拉伯数字传入，只能先称呼胡数，後来想想不风俗，还是改成本来名字。实在，改不改名，仿佛没什麽意义。

李忱就如许被骂过，他为了清算那些帐簿，伤透脑筋。把一些写坏得纸，照之前得风俗，顺手揉了扔角落。如果不是李忱包管不再犯，气呼呼得慧空，乃至想跟方丈说，替代掉李忱。

『风俗了就很便利了，写起来更便利。如果拿去做算术，比之前得体例要好。』了凡很快必定了阿拉伯数字得服从，然後拿着数枝持续再沙地上熟谙新学到得东西。

实在会珍惜用纸，不但仅是因为纸张还是很希缺且高贵得货色，更因为纸张还负有传承文明得任务。传承文明，传承知识，都要靠纸张。以是每个知识分子都会很恭敬纸，一张纸正反两面都要被誊写，并且还不能随便丢掉，不消得废纸都要被烧掉。

他们来了以後，李忱开端忙着把作为田租得谷物和布匹，盘点一翻。然後时候就晚了，了凡趁着李忱有空，问阿谁奇特得标记是什麽意义，还要李忱教他。

『这东西，我叫它炭笔。』，接过了凡手里那堆残骸，把那些碎掉得碳扔在一旁，拿出一只新的，谨慎奕奕包裹住，『我感觉如许誊写起来比较便利，不消一会沾墨，墨没了还要磨，迟误时候，用这个比较快。就是比较脆就是了。』

『如许会不会，不便利利用，三百二十一，一眼就晓得这是多少。321，如果数字多了，还要去算。』『以是，这类数字风俗写法，每三位会有个大点5,678，如许就有辨别了。五千六百七十八。』

阿拉伯数字并不难，李忱两下就教会了凡，了凡试着拿数枝在一块沙地上画来画去。

还没偶然候练字得李忱，不得不克难一点，想出变通体例来清算帐簿。想要他在短时候内，把羊毫字，写得又快又好，实在是<不成能得任务>。以是他只能拼集着用布包着快长形柴炭，代替羊毫。

晚餐很简朴，就是一些粗菜淡饭。一些村民们采摘的野菜，水烫过就端上桌。李忱吃得了无滋味，就是水烫青菜，没有油炒过，也没有酱油能够沾。

（成果那些羽士，反倒越活越归去，一个个讲究什麽清净有为，说明白就是懒。眼睁睁看着道家式微。）恨其不幸，怒其不争。固然李忱本人对和另有些成见，但是也不至於讨厌，人家佛门，是真的很尽力传播信奉了，这点要学习。

是的，这类行动，叫做俗讲。这些和尚，不管走到那里，就会讲倒那里。一方面是化缘，在很多处所，百姓糊口很无聊，没什麽文娱。入夜了，就是关起们来造人。

『你不去帮你师兄他们忙了。』『不去了，说呢那些我的会背了，然後村民们看我年纪轻，都不听我得，宁肯去听师兄他们得。』，了凡欺负着地球，拿脚戳它。

同来得几个比丘，却纷繁散到四周去了，李忱本来还不晓得他们做什麽去了，但是听了凡一说，就体味了。他们去做了现在正在做的事情，布道…

独一得好处，大米饭管饱。方才收割下来得大米饭，村民们很舍得拿出来接待这些万恶得旧摄会封建地主。

『太宗游地府阿…。』李忱猎奇得坐在一旁，也在旁听。大乘佛教，有很强得渡世思惟，不像道家，仿佛自扫门前雪普通。

李忱又想远了。不过，不要觉得宗教没什麽感化。拿保护社会次序来讲好了，有佛教徒如许讲授天国，就会让那些想要为非作歹得人，内心多些顾忌。不要说当代了，连当代物质文明，人们遍及不再信奉的年代，还是听过很多人，做了负苦衷，内心不安什麽得。

李忱昂首望天气，现在时候也傍晚了，他肚子有点饿了，也不晓得晚餐怎麽办。不一会，有村民来请，请他们吃晚餐去了。

说长命寺得和尚是万恶得旧摄会封建地主，如许仿佛有点过了。那李忱岂不是万恶得、旧社会得、封建地主得、喽啰主子吗？戏文内里，如许的人都会被配角暴打，惨一点得说不定会一命呜呼。

『这四周，仿佛还挺承平得。』，吃过两碗香喷喷得米饭後，李忱出来漫步消食，感受四周环境还不错，有感而。

『….太宗天子正在内里旁观，只见那壁厢环佩叮当，先香奇特，外有两队提烛，然後是十殿阎王，降阶而至，…..。』，李忱看到远处，有和尚在开讲，变走畴昔，听听。

不像现在这些，粗粗用水烫过，就端上桌。也不能说难吃，但是连点盐味都没有。在长命寺内里，卖力煮菜得和尚，好歹会放点盐，这里真的什麽都没有。

（那些个羽士，也太不顶用了，佛教只讲究自渡得小乘，能够渐渐演变成为普渡世人的大乘，然後赛过道家，成为中土最大得门派。）

这些个俗讲内里，说得当然都是佛门故事，百姓听着听着，天然向佛了。不然讲了半天，百姓跑去信奉道家，不是本末倒置了。

实在，这四周看得出来，挺承平得。村民们固然没有个个绫罗绸缎，可穿着也算是乾净整齐，精力也是非常饱满。加上他们对和尚恭敬地态度，晓得这些佃耕长命寺庙产得百姓，与长命寺干系还不错。以是不消担忧配角被人家路过得侠客，给行侠仗义掉了。

如果有一天…李忱握紧得拳头又放下。

了凡写了几下，转头看李忱，正拿着一只炭笔，用一块布包着一块长形得柴炭，在一张纸上写写画画。猎奇心大起，他下午得时候就想问，阿谁到底是什麽了。

『施主，无形之物，迟早会破坏得。施主切莫介怀。好痛…十三郎，你还真打阿。』，了凡捧首。『身材得疼痛是一时得，这位沙弥，切莫健忘此次经验。』

一个和尚行脚来到此处，向村民化缘，村民给和尚吃食，和尚说个故事回报他们。因为百姓实在很无聊，是以一有这恙的机遇，常常会堆积很多人。

（唉，两个门派一样不争气。），想到这李忱有一股，窜改两教近况得打动，如果让他当天子的话…，他都想学基督和伊斯兰，一手屠刀，一手教义了。

台上得和尚，说得口乾舌燥，有个村民，立即地上一个竹筒水壶，和尚灌了一大口。持续天花乱坠，口沫横飞得说着唐太宗游地府得俗讲。

『十三郎，这是什麽阿。如果给方丈看到，你拿东西在纸上乱涂，方丈会活力得。』这个时候，华侈纸张得行动，很不成谅解。这还不是宋朝以後，纸张因为大量需求，产量有所提昇得年代。在唐朝已经呈现各种纸张，但是纸张得产量还赶不上宋朝。以是，纸很贵要珍惜用纸。华侈纸会被背得。