第13章 故事新编 (4)
（38）“玄圭”见《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥胜利。”又《史记·夏本纪》：“帝锡禹玄圭，以胜利功于天下。”圭，当代诸侯大夫在朝会和祭奠时所执的一种长条尖顶的玉器。玄，玄色。
“唔，前几天，散宜生（4）仿佛提起过。我没有留意。”
（34）这是当代关于鲧的一种传说。《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”唐朝陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。”能，一写作熊。《史记·夏本纪》替代张守节《公理》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。”
（8）古貌林：英语Good morning的音译，意为“晨安”。
（19）贝壳：上古用贝壳为货币。 (1)
（28）女隗：《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史记·匈奴传记》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋时的狄人。本篇中女隗这小我名，大抵是按照这类记录而假造出来的。
（11）太上皇：指舜的父亲瞽叟。《史记·五帝本纪》说：“虞舜者名曰重华；重华父曰瞽叟。……舜父瞽叟顽。”“顽”是愚妄无知的意义。《尚书·大禹谟》孔氏传有舜“能乃至诚感顽父”，使其“信顺”的话。
（33）漂亮：英语Modern的音译，原意为当代，这里是时髦的意义。
“大哥，时势仿佛不大好！”叔齐一面并排坐下去，一面气喘吁吁的说，声音有些颤栗。
当时百姓党当局虽未公开定北平为“文明城”，但厥后终究拱手把它让给了日本帝国主义，古文物的大部分则在一九三三年初分批运往南京。作者在“九一八”后至他去世之间，曾写过很多杂文揭穿百姓党当局的投降卖国主义，对所谓“文明城”的主张也在当时的一篇杂文里讽刺过（参看《伪自在书·崇实》）。本篇在“文明山”的插曲中所讽刺的就是江瀚等的报告中所反应的那种荒诞谈吐，此中几个所谓学者，是以当时文明界一些具有代表性的人物为模型的。比方“一个拿拄杖的学者”，是暗指“优生学家”潘光旦。潘曾按照一些官僚地主家属的家谱来解释遗传，著有《明清两代嘉兴的望族》等书；他的这类“学说”和西欧国度某些资产阶层学者关于人种的“学说”是同一类东西。又如鸟头先生，是暗指考据学家顾颉刚，他曾据《说文解字》对“鲧”字和“禹”字的解释，说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫（见《古史辨》第一册六3、一一九页）。“鸟头”这名字即从“顾”字而来；据《说文解字》，顾字从页雇声，雇是鸟名，页本义是头。顾颉刚曾在北京大学研讨所歌谣研讨会事情，汇集姑苏歌谣，出版过一册《吴歌甲集》，以是下文说鸟头先生“另去汇集官方的曲子了”。
“大哥！”
（36）禹捉无支祁的传说，见唐朝李公佐《古岳渎经》：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，调集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长顿首请命。……乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不成久。……颈大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。”（据鲁迅辑《唐宋传奇集》卷三）
（35）禹化为熊的传说，见清朝马骕《绎史》卷十二引《随巢子》：“（禹）治大水，通辕山，化为熊。”按《随巢子》，战国时墨翟弟子，著《〈随巢子〉·六篇》，清朝马国翰《玉函山房辑佚书》内有辑文一卷。
（25）禹过家门不入，见《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三过其门而不入。”又《史记·夏本纪》：“（禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
（39）浙水的涛声：浙水，即钱塘江，涨潮时涛声很大。 (1)
（24）挂冠归隐：《后汉书·逢萌传》载，王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东国京都”而去。先人是以称去官为“挂冠”。
（32）“干父之蛊”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。”三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”后称儿子能完成父亲所未竟的奇迹，因此袒护了父亲的错误为“干蛊”。
（23）仓颉鬼哭体：仓颉，一作苍颉，相传他是黄帝的史官，最草缔造笔墨的人。《淮南子·本经训》中记有关于苍颉的一种传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
（29）莎士比亚（W.Shakespeare，1564—1616）欧洲文艺答复期间英国戏剧家、墨客，著有脚本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七部。当代批评派陈西滢、徐志摩等常常标榜只要他们晓得莎士比亚，如陈西滢在一九二五年十月二十一日《晨报副刊》颁发的《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就是傻子。”徐志摩在同月二十六日《晨报副刊》颁发的《汉姆雷德与留门生》中说，“去过大英国”的留门生才气“讲他的莎士比亚”，别人“不配插嘴”。稍后的“第三种人”杜衡在一九三四年六月《文艺风景》创刊号颁发《莎剧凯撒传里所表示的大众》一文，也借评莎士比亚来诽谤群众大众“没有理性”，“没有明白的短长看法”等。本篇中这个大员从“愚民”俄然拉扯到莎士比亚，是作者对陈、杜这类人的讽刺。
（15）从冀州启节：《尚书·禹贡》叙“禹别九州”，首举冀州。孔颖达疏：“冀州，尧所都也。诸州冀为其先，治水先从冀起。”又《史记·夏本纪》也说：“禹行自冀州始。”按冀州为古九州之一，约相称于现在的河北山西二省及河南山东黄河以北地区。尧都平阳（今山西临汾），在冀州境内，故下文又说“冀州的帝都”。启节，指旧时初级官员出发、解缆。节，当代使者及特派官员出行时所持的信物。
（7）奇肱国：见《山海经·外洋西经》：“奇肱之国，在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”郭璞注：“其人善为机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行。”
（26）混蛋：乌龟的俗称。当代传说鲧身后化为三足鳖。参看本篇注（34）。
（13）皋陶：传说是舜的臣子。《尚书·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。’”“士”，掌管狱讼的官。按一九二七年鲁迅在广州时，顾颉刚曾于七月中由杭州致书鲁迅，说鲁迅在笔墨上侵害了他，“拟于玄月中回粤后提告状讼，听候法律处理。”要鲁迅“暂勿离粤，以俟开审”。鲁迅当时答复他：“请即就近在浙告状，尔时仆必到杭，以负应负之责。”这里鸟头先生与乡间人的对话，隐指此事。（参看《三闲集·答顾颉刚传授令“候审”》）
（40）关于禹同舜和皋陶说话的景象，《史记·夏本纪》有以下的一段记录：“帝舜谓禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孜孜！’皋陶难禹曰：‘何谓孜孜？’禹曰：‘鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘，行山木，与益予众庶稻鲜食；以决九川致四海，浚畎浍致之川，与稷予众庶可贵之食；食少，调不足补不敷，徙居。众民乃定，万国为治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安尔止，辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲摆布有民，女辅之。……女无面谀，退而谤予。
（27）鹤膝风：中医病名，结核性枢纽炎的一种。战国时楚国人尸佼所著的《尸子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过。”
（30）湮：鲧用的治水体例。《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧堙大水。”堙（湮），填塞。“导”，是禹用的治水体例，《国语·周语》：“伯禹念前之非度，厘改制量……高高低下，疏川导滞。”导，疏浚。
（20）庭燎：天井中照明的火把。《诗经·小雅·庭燎》孔颖达疏：“庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之大者。”
（21）虎贲懦夫，即下文所说的卫兵们。《尚书·牧誓》：“虎贲三百人。”孔颖达疏说，称为虎贲，是描述他们“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也”。
（14）简放：当代君主任命初级官员。简指授官的简册。（在清朝则称由特旨任命道府以上外官为简放）
（12）禺：见《说文解字》：“禺，母猴属。”清朝段玉裁注引郭璞《山海经》注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”据《说文》，“禹”字笔划较“禺”字简朴，以是这里说“禹”是“禺”的简笔字。
一听声音天然就晓得是叔齐。伯夷是向来最讲谦逊的，便在昂首之前，先站起家，把手一摆，意义是请兄弟在阶沿上坐下。
这半年来，不知怎的连养老堂里也不大安静了，一部分的老头子，也都交头接耳，跑进跑出的很努力。只要伯夷（2）最不留意闲事，秋凉到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在阶沿上晒太阳，纵使听到仓猝的脚步声，也决不抬开端来看。
“如何了呀？”伯夷这才转过脸去看，只见叔齐的原是惨白的神采，仿佛更加惨白了。
（31）息壤：传说中一种能够本身发展，永不耗减的泥土。《山海经·海内经》：“大水滔天，鲧窃帝之息壤以湮大水，不待帝命；帝令回禄杀鲧于羽郊。”郭璞注：“息壤者，言土自长息无穷，故能够塞大水也。”
（9）好杜有图：英语How do you do的音译，意为“你好”。
采？薇（1）
（16）《神农本草》是我国最古的记录药物的专书。其成书年代不成确考，当是秦汉间人托神农之名而作。
（17）维他命W：维他命是Vitamin的音译，现在通称维生素。但并未发明维他命W。下文的瘰疬病，中医病名，首要指颈部淋凑趣核一类疾病；而因缺碘而至的甲状腺肿大（俗称大脖子）叫“瘿”，不叫瘰疬。这里是讽刺当时一些所谓学者的无知妄说。
（10）OK：美国式的英语，意为“对啦”。
（22）伏羲八卦体：伏羲，我国当代传说中的帝王。相传他曾画八卦。《周易·系辞传》说：“古者包牺氏（伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦。”
（37）丹朱太子：尧的儿子。古书中都说他“不肖”（品德不像他的父亲），以是尧不把天下传给他而传给舜。
“您听到过从商王（3）那边，逃来两个瞎子的事了罢。”
……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世，予不能顺是。’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按应作予娶涂山，辛壬癸甲），生启，予不子，以故能成水土功，辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶因而敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。因而夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。”又关于禹的吃喝和衣服，《论语·泰伯》记有孔丘的话：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而极力乎沟洫。’”
（18）“伏羲朝小品文学家”的这段话，是对当时林语堂一派人倡导的所谓“语录体”小品文的摹拟；林语堂主张的所谓“语录体”，用他本身的话来讲，是“白话中不避俚语，口语中多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写法》），根基上还是白话。这是一种变相的复古主义。其次，这段话中的“见一少年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是暗射林语堂美化进步青年的浮名（林语堂在他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄卷烟，手里夹一本甚么斯基的译本”如许的话）。蚩尤是传说中我国九黎族的首级，相传他和黄帝作战时，施放大雾，后为黄帝所擒杀；因为民族成见，昔日史乘把他描述成非常凶暴的怪物。是以，蚩尤的名字也常被畴昔统治阶层用来描述他们以是为的“凶暴的人”。一九二六年，北洋军阀吴佩孚为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来对比“赤化”，胡说：“草昧初开，部落期间，蚩尤残虐，彼时无所谓法制，无所谓伦纪，殆与赤化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。他还说，查得蚩尤是“赤化”的鼻祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”如此。（参看《华盖集续编·顿时支日记》及其有存眷）