第十一章
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
陆机的一大功绩是写了中国文学史上第一篇较为完整的谈创作实际的作品，就是《文赋》。在《文赋》中，陆机总结了文学创作的很多规律性的东西，也提出了本身的很多文学主张，预示了全部魏晋南北朝的文风偏向。就算陆机一辈子只写一篇《文赋》，也充足让他在文学史上名垂不朽了，何况他还创作了大量的诗、文、赋，此中不乏能够传播后代的作品。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
但恐斯须间，魂气随风飘。
不过这只是陶渊明的一面。有人是以鉴定陶渊明是一个道家，又未免简朴化了。陶渊明在他生长的过程中，受了各种传统思惟的熏陶，也接收了各种思惟的精华，不但仅只是道家，偶然我们也较着地看到他有儒家主动用世的一面。比如如许的诗句：少年罕人事，游幸亏六经。行行向不惑，淹留遂无成。（《喝酒》二十首之十六）忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。（《杂诗》十二首之五）日月掷人去，有志不获骋，念此怀悲凄，终晓不能静。（《杂诗》十二首之二）盛年不重来，一日难再晨。及时当鼓励，光阴不待人。（《杂诗》十二首之一）这美满是儒家式的尽力进取的态度。他在《读<山海经>诗十三首》中，第十首写得更明白：精卫衔微木，将以填沧海。
既耕亦已种，时还读我书。
严霜玄月中，送我出近郊。
魏晋今后文学独立成科，人们对文学的首要性和文学的规律有了深切的熟谙，也才开端有了文学实际的研讨，有了格律和声韵的讲究。唐朝的时候把讲究格律声韵的诗（主如果律诗和绝句）称为近体诗，而把不讲究格律声韵的诗称为古体诗，这个近体、古体的分水岭也在魏晋。对格律和声韵的讲究不是从唐朝才开端的，而是从魏晋就已经开端了，只是到唐朝才成熟牢固了罢了。
这首诗另有别的一个版本：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！” 这或许只是一个传说，不必然实在可靠，却极其活泼地写出了曹氏兄弟的干系和曹植的捷才，“七步成诗”也永久留在了中国人的文学影象里。
讲到陶渊明的诗，大师最熟谙的大抵莫过于“采菊东篱下，悠然见南山”。这十个字的确成了陶渊明的标记，想起陶渊明就想起这十个字。这十个字把陶渊明那种与世无争、悠然得意、阔别名利、沉醉天然的生命情调与美感寻求，非常形象非常简练地表达了出来。“悠然见南山”，有的版本作“悠然望南山”。到底是“见”还是“望”？我看当然是“见”，“见”是不经意的，“望”是经意的，“见”是偶尔相遇，“望”是主动去看，把“见”改作“望”，那种悠然得意的味道就少多了。实在这两句诗不但仅是写景，还是很有哲理意味的。传压服用菊花能够延年，南山则意味长命，所谓“寿比南山”，采菊而见南山，这是道家的境地，是把生命本身看得高于身外统统的看法的表现，用道家的说话来讲叫“贵生”，叫“守真”。没有看破生命的本质，而热中功名、汲汲于俗世繁华的人，是写不出如许的诗的。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！
回到故乡今后，陶渊明还写了很多诗，记录了本身回归故乡的欢愉表情。如《归园田居五首》就很驰名，其第一首是：少无适俗韵，性本爱丘山。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
千秋万岁后，谁知荣与辱？
上面就来讲讲这四小我，重点是陶渊明。
第三十三首
木欣欣以茂发，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
这些诗句是多么美啊！如果你的家是在乡村，园子里有几棵大树，当傍晚的鸟儿纷繁归巢的时候，念念“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”吧，你会有甚么样的表情和感受？如果有朋友自远方来，你到园子里摘菜接待他，那么恐怕没有比“欢言酌春酒，摘我园中蔬”更合适的句子来描述你的表情吧？又假想在春日微风细雨当中，看着远方一畦畦的稻田，绿油油的禾苗在风中扭捏，你不会想起“微雨从东来，好风与之俱”的诗句吗？陶渊明另有两句诗写如许的气象：“有风自南，翼彼嫩芽。”（见《时运》）多么简练又多么丰富，多么朴实又多么斑斓啊！
甚念伤吾生，正宜委运去。
一日复一夕，一夕复一朝。
先说曹植（192—232年）。汉末建安期间是中国文学史上一个非常首要的关键，文学第一次被提到“经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论》）的高度，开端独立成为一个门类，在此之前，文学顶多是政治与经学的附庸。也是在建安期间，中国文学史上第一次呈现文人个人，即以“三曹七子”为中间的邺下文人个人，这当中才调最高、著作最多的是曹植，他是这个个人真正的灵魂人物。东晋末年的墨客谢灵运自视甚高，却对曹植佩服得五体投地，说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹子建就是曹植，字子建。我们明天还用“才高八斗”这个成语，就是从这里来的。《世说新语·文学》中有一个关于曹植的故事：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。回声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽觉得汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。
一身不自保，何况恋老婆。
刑天舞干戚，猛志固常在。
方宅十余亩，草屋八九间。
俯仰终宇宙，不乐复何如？
陶渊明与魏晋文学
驱马舍之去，去上西山趾。
徒设在昔心，良辰讵可待。
胸中怀汤火，窜改故相招。
泛览周王传，流观山海图。
南朝则产生了两部在中国传统文学实际中极其首要的作品，一是刘勰的《文心雕龙》，一是钟嵘的《诗品》。《诗品》首要谈诗，特别重视诗歌流派的传承，对今后中国诗歌实际的生长影响甚大。刘勰的《文心雕龙》更是一部体大思精的文学实际著作，不但在中国空前绝后，即便在全天下也很少能够找到与它媲美的文学实际作品。全书五十篇，用骈文写成，几近触及文学实际的统统首要方面。它对中国文学影响之大，不管如何描述几近都不为过，乃至明天学者们还在不竭地从中发掘宝藏，构成了一个叫作“龙学”的专门学科，就仿佛研讨《红楼梦》的“红学”一样。关于《文心雕龙》已经了有了无数本研讨著作，并且还在不竭地出现新的著作。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
“一身不自保，何况恋老婆”“但恐斯须间，魂气随风飘”，多么可骇。联络阮籍所处的期间，司马氏猖獗地搏斗异己，“名流少有全者”，大抵便能够猜想到阮籍的意义。但详细指甚么呢？指哪一件事，指甚么人呢？作者却没有说，你固然去猜吧，但把柄是抓不住的。这就是阮籍。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
最后又说：
亲戚或余悲，别人亦已歌。
微雨从东来，好风与之俱。
暧暧远人村，依依墟里烟。
…………
误落尘网中，一去三十年。
讲魏晋文学凡是从建安文学谈起。建安实在是汉末的年号，就是曹操当丞相的阿谁期间。当时国度的实权已经落在曹氏手上，固然魏国的建立要早退曹丕当朝的时候，但社会的格式微民风从曹操就开端变了，以是把建安算在魏晋内里也是有事理的。阿谁时候最闻名的文学人物天然是三曹，其次是七子，这当中又以曹植成绩最大，“七步成诗”“才高八斗”都是讲的曹植。魏国建立今后，最驰名的文学人物要算嵇康和阮籍，并称嵇阮，论文是嵇康最好，论诗则是阮籍最好。到西晋就有所谓三张二陆两潘一左，此中最驰名、在文门生长中起了关头感化的是陆机，他的《文赋》是中国文学史上第一篇较为完整的文学实际著作。东晋的文学家最驰名的是陶渊明，他也是中国传统文学中一流的墨客、一流的文学家。南北朝今后还出过一些不错的文学家、墨客，如谢灵运，谢朓、庾信、鲍照等，但都没法跟陶渊明相提并论。以是讲到魏晋南北朝文学，我以为最首要的是四小我：曹植、阮籍、陆机、陶渊明。此中成绩最大、对后代影响最大的是陶渊明。
陶渊明不但诗赋写得好，文章也写得很好，他的《桃花源记》就是一篇古今传诵的名文。这篇文章描述一个与世隔断的“桃花源”，这里“地盘平旷，屋舍仿佛，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，但是与外界绝无来往。桃花源里的人是当年为了遁藏秦朝的暴政而到这里来的，内里已经经历了两汉魏晋，这里的人却一无所闻，只是过着本身安静满足的糊口。“桃花源”不必实有其地，它只是依托了作者一个夸姣的抱负，但愿老百姓能够过一种没有暴政、没有战乱、没有尔虞我诈、没有争权夺利、只靠本身的勤奋为生的自在糊口。《桃花源记》能够说是我国当代第一篇关于乌托邦的寓言。
陶渊明今后下决计不再仕进，宁肯在乡间跟农夫一样种地为生。下了这个决计今后，陶渊明便觉浑身轻松，写了一首闻名古今的《归去来辞》（或作《归去来兮辞》），很多朋友都读过。“归去来”就是“归去吧”，“来”是一个语末助词。《归去来辞》写的实在是对回到故乡今后的故乡糊口的瞻望，表达本身去官不做、回归实在自我的决计，以是全文都是假想之词，并非实景描述，不过大师向来把这篇文章读错了，觉得是陶渊明回到故乡以后写的。这篇文章用的是赋体，句式整齐而压韵，很多标致而富含哲理的句子一向传诵到明天，仍然给我们以哲理的开导和美感的愉悦。如：悟过去之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
…………
昨暮同为人，今旦在鬼录。
户庭无尘杂，虚室不足闲。
采菊东篱下，悠然见南山
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
稍后陆机的《文赋》则是第一篇会商文学创作过程的实际著作，它对诸如形象思惟、灵感、构思、立意、遣词、造句、声韵、骈对都无形象而出色的描述。
毕生履薄冰，谁知我心焦！
僻巷隔深辙，颇回故交车。
在中国当代墨客中，我最喜好陶渊明的这类对待生命的态度，因为他看得最透辟，看得最通达。
曹植的诗豪情充分，辞藻华丽，读起来“流转如弹丸”，开启了魏晋“尚情”“唯美”的诗风，也成为中国抒怀诗的典范。
前面已经说过，魏晋期间文学的独立与自发使文学实际有了产生的根本，因为在文学独立成科并成为一种自发的存在之前，是不会有人去对它停止专门研讨的。魏晋文学的兴旺生长使文学实际的产生不但有了能够，并且有了需求，而魏晋期间的文论也确切是中国传统文学实际的岑岭，几近能够说是空前绝后。曹丕有一本书叫《典论》，此中有一章是《论文》，在这篇文章里，曹丕给了文学以高贵的职位，说它是“经国之大业，不朽之盛事”。把文学提到如许的高度，曹丕是第一人，因此《典论·论文》能够称为中国文学实际的开山篇。
开荒南野际，守分归园田。
又比如他在《<读山海经>十三首》的开首写道：孟夏草木长，绕屋树扶疏。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
秋风吹飞藿，寥落今后始。
久在樊笼里，复得返天然。
在魏晋期间，特别值得重视的另有文学实际。
色彩改平常，精力自损消。
存亡题目是人生必须面对的最底子题目之一，陶渊明诗文中有很多处所写到他对这个题目的思考和结论。他有三首《拟挽歌辞》也很成心机，一开端就说：有生必有死，早终非命促。
大抵说来，陶渊明初期是偏向儒家的，也有一番建功立业的志向，只是看到东晋宦海的败北虚假后，愤而转为隐居故乡、不问世事，思惟就比较偏向于道家了。特别是在对待生命的题目上，陶渊明完整接管了道家顺其天然的悲观态度。他写道：《形影神三首》之《神释》
陶渊明的诗文思惟深切，依托深远，明白晓畅，不富丽不砥砺，不堆砌辞藻，但是味道醇厚、特别耐读，因为它实在，不扯谎话，就如陶渊明这小我活得实在、活得自我一样。
但恨活着时，喝酒不得足。
死去何所道？托体同山阿。
陆机的别的一大功绩是他为中国传统的“文”缔造了别的一种体裁，就是后代所称的骈文，特别是号称“四六”的正规骈文。骈文在建安期间就有了，但多数是骈散兼行，以散运骈，到陆机手上才牢固下来，逐步演变成“四六”体，这类体裁厥后有很大的生长，几近占了“文”的半壁江山。这之前“文”没有骈散之分，陆机今后骈文和散文则分道扬镳，成了两体。中国古文单音词居多，本来就很轻易产生骈对征象，“云从龙，风从虎”“谦受益，满招损”，如许的句子在《五经》中就有了，但是成心识的骈对、大量的骈对、格局牢固的“四六”骈对，是从陆机开端的。在声律上，厥后齐梁时永明体讲究的四声平仄也是发端于陆机。陆机在《文赋》中就提出了如许的主张：“或饰辞于短韵，对穷迹而孤兴。俯孤单而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。”“其会心也尚巧，其遗言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。”反对“偏弦之独张”“清唱而靡应”，就是主张骈对；倡导“音声之迭代”“五色之相宣”，就是主张调平仄。以是陆机是正规骈文的始创者，后代诗文平仄对仗的发端者，是促使中国传统诗文从古体转为近体的关头人物，是非常了不起的。
万事无穷极，知谋苦不饶。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
陆机（261—303年），字士衡，出身将门，是吴国大将陆逊的孙子，父亲陆抗也是吴国的大司马。陆机的文学成绩后代评价不太高，赶不上曹植、阮籍，也赶不上厥后的陶渊明，但是陆机在他阿谁期间但是大名鼎鼎，梁昭明太子萧统所编的《文选》选了他的作品一百零一首，是统统当选作家中数量最多的，天然也超越上述三人。实在从文学史的角度来看，陆机是一个相称关头的人物，他的影响不见得比曹植、阮籍低。
陶渊明本名潜，字渊明，又字元亮，先人普通都喜好叫他陶渊明（约365—427年）。他生于东晋末年，死的时候已经到刘宋朝了，大抵活了六十来岁。他的曾祖父陶侃是东晋初年的名将、大臣，曾任荆州刺史，后又都督八州，位极人臣。但陶侃出身寒素，并不属于当时的门阀士族阶层，子孙也不发财，陶侃时繁华了一阵子，到陶渊明这一代又相称贫寒了。陶渊明这小我生性廉洁，看不惯东晋末年的败北宦海，以是一向不想出去仕进。为了保持家庭生存，他也曾经勉强本身出去仕进，但始终不能适应，每次都是做了几天官就辞职不干了。最长的一次是当江西彭泽县的县令，做了八十一天，最后还是做不下去。传说当时郡里派了个督邮（官名）要来彭泽县巡查，此人不学无术，陶渊明底子瞧不起他，想到本身竟然要哈腰鞠躬驱逐如许一个小人，就感觉很窝囊，越想越活力，摘下乌纱帽摔在办公桌上，说：“我如何能够为了一点戋戋的官俸去处这类小人点头哈腰呢？”因而扬长而去。陶渊明的原话是：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”（见萧统《陶渊明传》）明天我们还说的“不为五斗米折腰”的典故就是如许来的。
嘉树下成蹊，东园桃与李。
一讲到传统文学，大师就会想到唐诗宋词，想到唐宋八大师，对于魏晋文学则不大熟谙，实在这是很不该该的。魏晋南北朝是中国传统文学史上非常光辉的期间，一点都不亚于唐宋。并且在中国传统文学中，魏晋文学占有一个特别的首要位置，能够说是一个分水岭。如果用哲学术语来讲，魏晋之前的文学是一种“安闲”的文学，而魏晋今后的文学则是一种“自为”的文学。所谓“安闲”就是固然存在而不自发，所谓“自为”就是有了自发的认识。魏晋之前的文学没有独立成科，根基上处于一种附庸的状况，是为别的学科（比方政治教养）办事的。“文学”这个词固然早已呈现，《论语》当中就有，孔门四科（德行、政事、言语、文学）中有一科就是文学，但阿谁文学指的是文献和学术，和明天讲的文学含义分歧。魏晋今后文学一词才逐步获得明天的文学的含义，用英文讲就是Literature。刘宋时国子学分红四个学院：玄学、儒学、史学、文学。直到这个时候，文学才算真正被人们当作能够同玄学、儒学、史学并列的学科，获得了本身的独立职位。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？繁华非吾愿，帝乡不成期。
应尽便须尽，无复独多虑。
同物既无虑，化去不复悔。
他又在《归去来辞》的最后说：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”也是一样的态度。
繁华有蕉萃，堂上生荆杞。
他把宦海视为“樊笼”，是一个违背本愿、扭曲意志、令人不能做本身的处所，而把回家务农看作返回天然，这当然有当时风行的道家思惟的影响，但更首要的是陶渊明讨厌令人异化的败北宦海的表达。
阮籍（210—263年），字嗣宗，是“建安七子”阮瑀的儿子，其最有代表性的作品是《咏怀诗》八十二首。《咏怀诗》不像是一时一地之作，很能够是阮籍把平生诗作集结在一起，给它一个“咏怀”的总名。《咏怀诗》八十二首虽不是一气呵成，内涵倒是首尾贯穿、通体分歧。墨客反几次复表达的不过对混乱时势的感念和对自我生命的焦炙，所谓“伤时闵乱”“忧生之嗟”，其精力灵魂上接屈原的《离骚》，艺术气势则担当汉末的《古诗十九首》。颠末曹植和阮籍，五言诗这类艺术情势就完整成熟了。读《咏怀诗》，你只感觉它痛苦纠结、呼号展转，却没体例指出它详细讲些甚么，或暗射些甚么。前人说它，“言在耳目以内，情寄八荒之表”“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），“虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测”（李善注《文选》）。这正如阮籍的为人，固然对司马氏个人满肚子的憎厌，却从不正面违背，从不臧否人物，连司马昭都奖饰他是“天下之至慎”。无妨引两首看看：第三首
凝霜被野草，岁暮亦云已。
