第一百六十九章【禅让制：一个美丽的神话】
??想来，常常存眷植物天下的人们，也还会晤识到这一究竟，在现在的植物王国里，从狮群到豺狼；从狼群到鼠辈；从海象到海豹；从雄鹰到雄鸡；从看似恭敬温良的斑马，到桀骜不驯的野马……总之是从陆地到陆地，从飞禽到走兽，在这些大多数的植物的天下里，它们的头领，无一不是颠末多次的厮杀，才拚打出正果的。就算与人类同宗同祖的各种猿猴、猩猩，它们的首级也没有禅让而来的，固执、英勇、智高、刻毒方有能够登顶。由此，我们是不是更有来由申明，离类人猿更近的尧舜禹期间，在人们还在为吃饱肚皮而驰驱之时，若叫他们心平气和地推举首级，那不是能人所难吗！
??明天，我们还能够拿禅让制学说呈现的期间背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国期间，在阿谁信奉机谋、崇尚武力的年代，因为大家都想称王称霸，因而，天下不时到处烽火四起，烽火不竭，面对群雄争霸、争权夺利的残暴实际，当时的文人们便对太古推举带领、战役交权的做法，天然就充满胡想与神驰，他们以古喻今，塑造先人们的杰出形象，从而一个抱负化的体制――禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后代强者欺世盗名的粉饰。
??可见，禅让制还真的是一个斑斓的神话！
??迫不及待的大禹终究将舜杀死了，篡夺权力后，他也对舜的部下停止了残暴搏斗和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南边，他都不放过，她们在禹党的威胁下，悲哭着跳江他杀。史乘上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情他杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无端地喜走死路？娥皇、女英美满是能够在本身的家中寻死觅活表忠贞的，那为甚么反要千里迢迢跑到南边去投河？实在这美满是因为禹要赶尽扑灭，因禹也怕有人学他的模样。
??明朝的李渔以为，让天下事大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。别史评价此事说，莫非当时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不敷凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国粹者受了时势的刺激，在设想中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了鼓吹主义而造出来的”。
??而当禹子承父业管理水患之际，他则操纵公众对治水的火急欲望，在治水过程中慢慢建立起了本身的权威。比方，有一次，在涂山召开的天下水患防治集会上，防风氏早退了，禹便命令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不但如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分派，既不能让公众食少挨饿，也不能叫群众有太多的余粮，并且，禹还以地之敷裕瘠薄肯定了向国度交公粮的轨制。可见，禹在治水即将胜利时，权力已充足大了，而此时的舜则年老体衰，大权旁落，他的带领职位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。
??无怪乎，自从有了禅让制之说，不久亦就有了对其的思疑。汗青上否定禅让制的记录并很多见，先秦的孟子与荀子等人，就对此持否定的观点。荀子明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言：尧底子没行禅让，只是因为大哥力弱而被篡位的舜所逼，“舜逼尧，禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示激烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”并催促齐国攻打燕国，以便窜改这一情势。有一本呈现于西晋，名为《竹书编年》（别名《汲冢竹书》的书，它记录：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
??但是，不知是究竟无情，还是记录有误，归正中国的野史中，的的确确，一向到明天，也都找不出对禅让制的实际！究竟上，史载的中国各朝代的更替故事，那才纯粹是血淋淋的战役成果，即便是在本家内部的传位，也并不老是一帆风顺。各个期间的天子均与之前的一样，都把皇家交班人的事，以为是本身的家事，叫谁做交班人，完整由他本人独裁决计，至于传子还是传贤，还用得上外人参合，能听听别人的建议，就已经是个明君了，再动员着让他实施禅让，岂不是与虎谋皮。君不见，中国史上赫赫驰名的秦皇汉武、唐宗宋祖，他们的帝位，哪一个又是封禅受让所得的！相反，滥杀无辜，弑父杀兄，强取豪夺，还不是他们共同的手腕。
??另一方面是天灾不竭，大大水在尧的领地上尽情残虐。内忧内乱，就导致尧不得不实施非常乃至是残暴手腕，他不但将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁，并且还设下圈套欲撤除舜。尧把毁灭四凶的艰巨任务交给了舜，原希冀让他们相互残杀，本身坐收渔翁之利，可他没想到，舜的确本事不凡，舜不但非常顺利地完成了任务，并且，他用心良苦，步步为营，交友大臣，培植翅膀，与当时被尧到处打压的，号称“八恺”的颛顼的八位先人，和号称“八元”的帝喾的八位先人结成了联盟。这十六族本来受制于尧的节制，没有出头之日，但舜一有权，就立即汲引十六族，让“八恺”主管地盘，让“八元”主管国度的伦理教养。通过十六族，舜逐步将国度的经济命脉和政治实权，紧紧地节制在了本技艺中。不久，舜便在百官的推戴之下，迫使八十九岁的尧不得不让他摄政，中国汗青上所谓的“禅让”就如许第一次被实现了，固然我们在实在施的过程中，没看到一丝一毫充分民主的推举和温文尔雅的谦让，也未体味到尧“终不以天下之病而利一人”的至公忘我精力，但这并无毛病后代夸姣颂歌的就此传播。
??看看这统统，它又多么像我们现在所能见到的，植物天下中的狮王争霸！如果说，为了一种叫高傲的看法，要我们坚信禅让制――这一由百官协商保举带领人，既使得上届带领的聪明得以持续，又表现民意，表现民主风采的抱负轨制，确切是存在于中国的上古史中。那么，我们就有来由从今后几千年的中国汗青上，起码能够寻觅出，对禅让制的贯彻落实，要不如何去压服，对此老是持思疑观点的人们。
??占有笔墨记录的汗青追思，尧当政期间，政权并非安定。一方面因为尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的，是以，推戴帝挚的旧臣时候都在寻觅尧的费事。当时有四位闻名的**，即前国度带领人的后辈，一个叫浑沌，他交友盗贼，构造了强大的黑社会，到处行凶作歹；一个叫穷奇，喜好漫衍谎言，诬告忠良；一个叫??杌，专断专行；一个叫贪吃，喜吃香喝辣，入不敷出就去打家劫舍。这四人在后代的史乘中被称为四凶，因他们有父辈当庇护伞，以是他们在当时就干脆不平尧统治。
??但就这一段无笔墨记录的汗青事件，不知是厥后人出于对民主的神驰，还是出于对这些德高望重、至公忘我的先祖们的记念，总之，在今后几千年的中国汗青上，禅让制就成了世世代代中国支流文人们，不竭歌颂和奖饰的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明白将禅让制与利天下的看法联络起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便明天，我们也时不时拿它证明我们的民主，起码要比西方的早几千年呢！
??起首，禅让制产生的年代，是中国太古时的“五帝”期间，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的期间，相称于父系氏族公社前期。众所周知，这个期间是人类告别原始*――母系社会以后，私有制呈现，人们开端为争权夺利，停止着你死我活的战役，暴力和残暴充满整小我类的各个部落。
??禅让制――是传说中，中国太古期间的一种部落联盟首级的传袭轨制。说是黄帝以后，前后有三个很着名的部落首级――尧、舜、禹，传闻他们顺次在尧大哥时，经民主推举，将首级位置让给了才德出众的舜，舜老时，也如法炮制，又传位于禹。此一轨制，虽在厥后被禹的儿子夏启粉碎，代之以家天下的世袭制，也使得中国今后进入了仆从制期间。
禅让制：一个斑斓的神话
??就如许，“公天下”的夸姣传说，至公忘我推举带领之说，让一代一代的中国文人们，把对大同天下的胡想，与聊以**的乌托邦抱负相连络，在设想中过足了先人们的民主瘾。并且，就在明天，这个禅让制，它还堂而皇之地呈现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的辩论时尽显高傲，因为天下的民主最早源于中国！但是，若细心考问这一体制存在的切当与实在性，其令人费考虑的处所还是蛮多的。
??据《史记》等史料可查，自黄帝到尧之兄帝挚，共约六七朝，其权位的传承皆为“父死子继”，便是世袭制而非禅让制。厥后，从夏至商，再今后，王位世袭制根基上就是中国从古至今的底子体制，明天的中国更无从说有民主张义的禅让。虽说在东汉至北宋期间，偶曾呈现过皇权的禅让，如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施；公元前316年燕王哙“让国”，由子之全面利用国王的权力，而他则养老赋闲；西汉的孺子婴让位给王莽；东汉献帝让权于魏文帝曹丕；曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎；唐高宗李治传位与武则天，等等，非论其实在性如何，但就史乘对这些受让者的评价来看，几无例外，全一个“贬”字作为鉴定，这也证明，禅让制在中国汗青上的实际，是多么的艰巨，它的确是一种不成行、超实际的轨制，可望不成及。
??舜仿佛更绝，他甫一摄政，就立马展开了残暴的政治大洗濯：将掌管天下土木工程的共工放逐到北方的幽州，将重臣?兜放逐到南边的崇山，将蚩尤的后嗣三苗放逐到西方的三危山，将禹的父亲鲧放逐到东方的羽山，同时，他还制定严格的刑法，以法治国，将国度的带领权全归于一身，致尧成了名副实在的空架子。二十八年后，尧驾崩，舜称帝。以后，舜杀光了尧的支撑者和家人，以治河不力为由，杀了大禹的父亲鲧。史乘上说，禹三过家门而不入，明天被我们归纳成了他经心全意，一心扑在事情上。其实在启事是禹不敢去本身家，因为禹和家人靠近的话，就有能够会被舜以为是去搞串连，从而招来杀身之祸。
