第一百七十三章【中华万年文明史】
《河图》《洛书》产生并利用于中国的太古期间，上古史和考古学的研讨都和神话有着密不成分的干系，要体味中国的上古史必须研讨中国神话故事，把神话作为中汉文明影象的起点，神话的某些意义就是为后代的影象而产生的。‘文明’的影象不能以物质为根据，在太古期间的神话‘嫦娥奔月’‘女娲补天’‘夸父每日’才是中汉文明影象的开端。
告发答复
黄帝期间实在就是中国图形文明转化为笔墨文明的巨大期间，这也是黄帝位于五帝之首的首要启事。
笔者以‘嫦娥奔月’的故事来解释《河图》，用‘女娲补天’来解释《洛书》，或许大师感觉有些牵强附会、生搬硬套。如果说神话故事是浪漫的传说，贫乏汗青的压服力，那么有没有完整的生态质料和精力质料呢？
慢慢地揭开了一个个汗青之谜，一座座、一片片绝代伟迹及文明珍宝闪现于世，显现出人类不成思议的巨大缔造力和思惟天下的古迹，这些发明，不竭地充分着汗青的内涵，窜改着汗青面孔，窜改和指导人类汗青生长进步的实际导向。
考古学的汗青任务，明白宣示是在汗青唯物主义实际指导下，调查、发掘和研讨物质文明遗存，揭露社会汗青生长规律。
楼主：无知的影子时候：2014－01－0115:22:55
从笔墨记录来讲《五行八卦》就是龙山文明秉承于仰韶文明的一个首要根据，也是中国图形文明转化为笔墨的首要实际根据，在中汉文明史上具有里程碑的意义！当我们把《五行八卦》的数理和笔墨用当代的东西表示出来后我们只会赞叹于中华先民巨大的缔造力和思惟天下的古迹！
从《河图》到《洛书》再到伏羲八卦，她们的时候差又是多少年呢？各种迹象表白《河图》就是中汉文明的泉源，对于文明传承之根的时候我们应当有着崇拜的态度。
汉朝的帛画‘伏羲女娲’交合图，图中女娲持规，伏羲持距，在他们的头上方绘有太阳，下部蛇身绕成七道，蛇身绘有玉轮，日月核心绘有红色星斗，并用线相连，整幅画布充满红色星象，用线连接，看上去密而稳定，井然有序。
裴李岗文明的典范遗址除裴李岗外，另有新郑的沙窝李和唐户村，新密莪沟，长葛岗河，临汝中盗窟，许昌丁集，郏县水泉，巩县铁生沟等等，不下40余处。碳14断代为公元前6200年至前5500年前后，经历了700年的生长而进入新石器期间中期的仰韶文明。考古学家将此种文明定名为裴李岗文明，其年代约在8000年前摆布。
出土于新疆吐鲁番阿斯塔那哈拉和卓古墓群的伏羲女娲交尾图。一幅是深蓝色的天宇，画中的伏羲女娲身穿淡蓝色的上衣，两人同穿一条红色黑纹短裙，蛇形的下体交合在一起，他们相互搂抱，双目安静而含情地对视着，腰以下的蛇身呈双螺旋状紧紧地缠绕在一起。天空中，太阳以菊花状的光芒高照头顶，玉轮包涵在他们的尾部，显现出山峦的起伏。众星环抱着他们，星斗在他们身边构成斑斓的图案，如许的丹青不能细细打量，只要你盯住画面十秒钟以上，就会堕入深深的怅惘，它让人丢失，让人迷惑，让人一下子感到宇宙的空虚，让人失落于人类本身的迷途。
1951年，中国科学院考古研讨所对仰韶文明遗址停止了小范围发掘，发明这里有四层文明层相叠压，自上而下是仰韶文明中期、仰韶文明晚期、龙山文明初期、龙山文明中期。
因各民族的保存地区的分歧，对每个民族思惟文明的研讨不能用同一种形式和框架来定性。
研讨中国汗青有一个特别的切入点，就是从文明传承动手，民族的思惟精力和民族文明不是凭主观设想而来的，是民族耐久保存生长中逐步缔造堆集而来的，是民族汗青在民族本质上的一种反应，光辉的中国古文明是多民族多地区群众共同缔造的，而逐步构成这类唯物辩证科学务实的思惟精力，它必必要有一个强大的政治背景和实际联络实际，多方面实际题目以讲事理的实际学和科学史的大背景。
周文王灭商是一个不争的史实，在中国的文明传承史上，周朝有何遗址呢？周朝的《文王八卦》，就是《周易》，《周易》因何而来呢？‘文王拘?里而演易’，《文王八卦》来源于《伏羲八卦》，伏羲以后中国有三易《连山》《归藏》《周易》，统称《三坟》，人文鼻祖黄帝在伏羲以后周文王之前，包含对黄帝的记叙‘黄帝师于风后，风后擅于伏羲之道’以及‘黄帝易之伏羲易以一而贯之’。
伏羲王归属于仰韶文明，关于伏羲王的记录却比较体系，伏羲王在中国的天然科学史中的巨大创举就是‘立杆侧日影’，其科学服从就是《伏羲八卦》，对这一科学成绩的记录就是‘河出图，洛出版贤人则之以画八卦’。中国的笔墨在龙山文明的黄帝期间才有，而这一中国天然科学史的严峻事件却产生在中国的无笔墨期间，那么这一严峻的科学事件是否有记录呢？当时是如何记录的呢？很必定的说当时是有记录的，因为这一严峻的汗青事件产生在中国的图形文明期间，这就是我们所看到的‘伏羲女娲交尾图’。
女娲活动遗址及时候和裴李岗文明期间相符合，而伏羲该当归属于仰韶文明，黄帝应归属于龙山文明。
女娲除了汗青的活动遗址就是关于女娲的神话传说《女娲造人》和《女娲补天》，而很多学者分歧以为《女娲补天》实际就是一次严峻的历法订正。
山东嘉祥武梁祠，东汉伏羲女娲石描画像和新疆鞠氏高昌伏羲女娲帛画所证明，画像中女娲持规，伏羲持距。而规和矩恰是中华先民测日影和晷天划地用的。伏羲手里拿的是尺子，称“矩”，是用来测量的。女娲手里拿的是规，拿“规”是用来研讨天象的。
翻开中国汗青，三皇五帝、夏商周秦汉唐宋元明清，包含三皇五帝的挨次也是有争议的，周朝应当是最清楚、最必定的。孔子著编年史《春秋》，包含编著《史记》的司马迁，他们诡计从某些文献或遗址中体味或晓得商朝，可他们却没法破解商朝，从孔子到十九世纪初，学者都对商朝没法定论和破解，因为王懿荣对殷甲骨的发明与研讨，包含厥后学者罗振玉对甲骨文的出处河南安阳小屯的实地考查和考据，颠末无数学者的不懈的尽力，一个清楚的商朝才闪现在我们面前。
伏羲女娲交尾图非论其载体是石刻还是帛画，出土的地点是新疆、山东、四川等地。但其形式却情势化、公式化，女娲持规伏羲持距，伏羲女娲被尊为日月神。其四周日、月、星相伴，而规和矩恰是中华先民测日影和晷天划地用的，而观察日、月、星的目标就是用于‘制历明时’，也就是说伏羲女娲交尾图就是中国历法订正史上的一次严峻汗青事件的影象记录，伏羲在《河洛》太农历的根本上插手太阳历（骨气）使中国的历法实现了阴阳合历，不晓得笔者如此来解释‘伏羲女娲交尾图’可否成为中国的仰韶文明秉承与裴李岗文明的一个首要而科学的实际根据？
中国古典哲学实际是一个完整的实际体系，其实际的完整性，又是其实际的各种天然规律之间，存在着即相互联络又相互制约的密切联络，因之这就决定了对于中国古典哲学的传承必必要做的全面性、体系性、才气达到精确性。
研讨汗青生长过程的另一个别例，就是必须抓住汗青生长窜改的转折点和核心。汗青上凡是有划世代意义的严峻科学发明，特别是天然科学范畴的发明与创新，常常轻易被奉为教条化和公式化。
1931年，梁思永在河南安阳后岗遗址，第一次发明了小屯（商朝）、龙山、仰韶三种文明遗存高低顺次堆积的‘三叠层’，明白了三者的相对年代干系。
四川新津宝子山出土的汉朝石棺画像中有一幅伏羲女娲交尾图，图中女娲举月为月神，伏羲举日为日神，闪现月神和日神交相映辉的影象。
文明遗址如同散落在中原大地上的一颗颗灿烂的明珠，而民族文明才气够将这一颗颗散落的明珠维系，因为文明具有空间的稳定性和时候上的持续性。
中汉文明史是一部全人类最巨大的天然科学史，而这一部巨大的天然科学史就是一部最体系的历法订正史。出产东西的慢慢发财以及文物的慢慢邃密精彩，归纳着一部人类文明的‘退化史’，而中华民族的文明生长史上，文明生长的‘序化’及文物的‘退化’同步生长‘相得益彰’。
龙山文明秉承于仰韶文明，《伏羲八卦》应当归属于中国图形文明期间，‘黄帝师于风后，风后擅与伏羲之道’；‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’；‘大桡作甲子’甲子即天干地支的统称。即黄帝在《河洛》及《八卦》阴阳合历的根本上插手了‘甲子实际’，完美了中国历法的大体系。其科学服从就是《五行八卦》。试问《八卦》在公元前5500年摆布属于图形文明，而《五行》在公元前2700年摆布属于笔墨文明，图形与笔墨是如何连络的呢？
要复原最前期间的汗青面孔，就要研讨各个层积的相干文明学的生长，传说史料的清算和研讨。
伏羲八卦因何而来呢?‘伏羲王于天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦’伏羲八卦依《河洛图》而做。当代人对伏羲八卦（公元前5500年摆布）与文王八卦（公元前1152－1056年）在观点上有混合之提及首是在时候差之分，他们稀有约四千年的时候差；伏羲八卦属于天然科学，文王八卦应当属于社会科学；其次伏羲八卦和文王八卦的排序有相称大的差别。实在做汗青研讨在某种意义上说做的就是严格的时候差，汗青上严峻的汗青事件有着严格的时候记录，万不成混为一谈。
文明的传承头绪常常是有着精华性的内涵。会商文明应当更多从文明的看法层面落实的文明的运作层面，文明是一种实际状况，实际决定文明的实在性。
《五行八卦》是中国图形文明转化为笔墨文明的‘活化石’，把中汉文明两个巨大的期间完美衔接！
传说伏羲女娲为日月神，上身人形其下身订交为蛇形，而蛇却能随四时而动静，冬冬眠、春复苏、夏发展、秋藏匿于地下。实在汉朝人在画伏羲女娲是一种在上古画像之像很大程度的复制，而中国在汉朝时对宇宙的熟谙有其较着的特性，富于哲学和科学史的意义。
一系列的考古研讨证明，龙山文明秉承于仰韶文明，仰韶文明秉承于裴李岗文明。
